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第47章（第3页）

这个想法，很难实施，但不失为一种美好的愿望与设想，我们的博物馆是否有过类似的异想天开？

没有想象，明天还是今天的样子。

在长期的封闭状态中，我们博物馆的模式，以及内部结构、运行机制、基本观念，已然老化和僵化。

在计划性思维下形成的一套，机械呆板，狭小生硬，至今没有抛掉，自然也就成为被现今活鲜鲜的社会生活所冷淡的缘故了。

当今的商场、超级市场、办公方式、快餐等等，都已引入了国外经验，来得快，学得像，也方便实用。

为什么独独博物馆即不改革，也不开放，无计可施，无可奈何，却依然无动于衷，何故？

归根到底，要看我们把博物馆放在什么位置上。

一个国家或城市怎么对待博物馆，体现它的现代文明程度。

13魂归来兮，年画！

年画的消亡，大约经历了半个多世纪。

本世纪30年代，随着世风转化，审美更变，那种年节时贴在门板和屋墙上的&ldo;纸画儿&rdo;，渐渐失却了人们对它的热情。

这衰落之势，始于城市，衍及乡村；代之兴起的是月份牌年画，采用时髦的擦炭画法，先进的石印技术，内容多为装扮趋时的美女，又有月历来供应用，很快便把传统的木版年画打下&ldo;应用艺术&rdo;的擂台。

年画的消亡过程自有规律。

由于城市风习嬗变较快，那种专门销往都市的制作精细的大幅的&ldo;贡尖&rdo;和&ldo;对屏&rdo;之类消亡在前。

而农村闭塞，传统项目，剩下的便是灶王缸鱼、神佛纸马，大量使用，沿续最久。

始自50年代，各地一些有识之士，对这行将消没的年画展开&ldo;采风&rdo;，考察沿革，调查实情，广泛收集老年画民间遗存。

诸如天津的杨柳青、苏州桃花坞、山东杨家埠、四川绵竹、陕西凤翔、河北武强、河南朱仙镇、山西临汾、广东佛山和福建漳州等地，都将采风所获，整理研究，出版资料。

尽管那时只是从民间艺术的人民性与历史的珍贵性出发，来做这些事情。

但今天看来，应是一次大规模和及时的文化抢救。

因之，保存下来一大系&ldo;年文化&rdo;的遗产。

80年代以来，社会风尚更迭巨大。

千古不变的乡间生活方式，也发生骤变。

老式的木版年画，不仅与室内家具摆设难以相配，也与变异了的审美眼光疏离开来，尤其更与新的生活观念格格不入，谁还会为了饮食之需，去企望于灶王？老年画便失去了它最后一批应用者。

从应用者手里失落。

才是真正的消亡。

1995年年尾，我曾往津西杨柳青、河北武强和开封朱仙镇，考察年画的状况。

归来后，将它奄奄一息的弥留状态写入了《三地年画目击记》一文中。

实际上，近年来我对年画的关注，已转向印制年画古版的收集和研究上。

这些古版在各地的古物市场上，所见甚少，必须深入穷乡僻壤方能见到。

近期，我又奔往天津与河北丰润、玉田接壤的东丰台一带，了解年画古版的现存状况，由此更深刻地认识到，老年画已如入春时节的残雪，放眼看去，空廖无存了。