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“佛陀时代(.shg.tw)”
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初受记菩萨不会是斯陀含,为什么呢?因为二果名为一来,给他转世为人的指标只有一次,只能用在未来下生成佛时。
菩萨也不会是阿罗汉或阿那含。
因为阿罗汉已得无生不会转世,阿那含不来人间受生死,二者均不会再来人间出世成佛。
初受记菩萨不会低于初果向,可以即身证初果。
初果名为得度,菩萨是得度者,故行菩萨道不会退转。
菩萨的任务不是度人,而是通过“六度”
积累成佛的功德福报。
度人是成佛以后的任务。
弥勒菩萨是在首次结集前往生兜率天为天子的。
菩萨“以三事胜于前生兜率哆天者,天寿、天色、天誉!”
生天以后天寿最长,形象最好,威德福祐最大,神通智慧最高,胜过天神中的前辈。
因而广受天神赞誉,称叹祂“甚奇甚特,有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。”
因为具有大如意足,也叫心自在如意足,能随心所欲心想事成;有大威德,具备令人敬畏的威信与德能;有大福祐,能得到比他人优越的幸福和保佑;有大威神,拥有神圣不可侵犯的威严,所以特别与众不同,令其他天神惊羡不已!
前文说过,人间四百岁是兜率陀天一日一夜,兜率陀天天寿四千岁。
按此推算,弥勒比丘从辞世时起,人间经过5.76亿年,才会在兜率天寿终,依次上升至他化天,天寿尽了再依次返回兜率天,天寿尽了再来人间,随世寿若干年行菩萨道,这样一个来回名为一往来。
如释尊七来人间,前六次都是在人间作转轮王,今生是第七次,舍弃王位出家成佛。
如此七返人间,天寿约合人寿254亿1600万年。
届时还要取决于五种观察,只有时寿、国土、地方、家系、母亲都合适,方可出世成佛。
如来出世不能以常时常情推算。
如毗婆尸佛与接班的尸弃佛相隔六十劫,毗舍婆佛与本贤劫接班的拘留孙佛相隔三十劫,释尊与弥勒佛也要相隔三十劫。
在人间,常有非人鬼神化作人形出没,如佛世时,魔王即曾屡屡化作青年扰乱佛教。
帝释也曾化身帮助佛教。
所以菩萨以天神身显化人间,不受七来所限。
经中常说,佛或天神“如力士屈伸臂顷”
从某处隐没,现身于某处。
佛也自称“以精进定力在所能现”
,随处显现意生身现身说法,这与“分身千百亿”
的幻术不同。
象首舍利弗也叫象童子、象舍利弗,是佛门的优婆塞。
归依前,他来祇园问佛:“当一个人具有欲界人身时,是否还会同时具有欲界天身、色界、无色界天身?或者具有欲界天身时,是否还会同时具有欲界人身和色界、无色界天身?或者具有色界天身时,是否还会同时具有欲界人身、天身或无色界天身呢?”
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