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王当归二十九（第2页）

在你的区域理论中，你只承认了概念存在的一面，而没有考虑概念不存在的一面。

这些概念不存在的一面，你怎么处理？

这些不能存在，无法表现出来的一面，大多是我们这些概念存在的一面难以正确想象出来的。

或许，只有某一天，我们不存在了，我们才能由存在的一面，进入到不存在的一面，了解那一面的本相。

可正如此，你就无法正确推演出概念不存在的那一面。

哪怕有一天，你能推演出概念不存在的状况，我也不会相信你的。

这是为什么呢？想必你已经知道了。

你是在事物存在的一方的基础下，去猜测事物不存在的一方的情况。

这样的话，你一开始就采用了存在方的前提条件，来推演不存在方的情况。

真是如此，你怎么能得出有关不存在方的无限发展，无限正确的结论呢？

像你这样的理论，按逻辑来讲，基础已错，尖端必错。

你在把那些概念不存在的一面，没有考虑进你所理解的那个世界的前提下，得出的那些定义这个世界的话语，怎么可能会是完整和正确的呢？

这样一想，你对世界的理解，是不是存在很大的漏洞？你早在错误的法则中，衍生出错误的想法，进而推测出错误的定理。

另外，大哥我再补充点其他的东西。

‘世界不是唯一的’，这句话，很早以前被一批学者提出来过，后来经过漫长的验证过程，终于让人给否定了。

人们在后世中，认为‘世界’只能是唯一的。

它的实质是‘有’‘无’，似‘有’似‘无’。

我们人类能设想理解的东西，都包含于这些‘有’‘无’中。

日常里，人们更喜欢将世界描述成是‘一切的存在’，同时也是‘一切的不存咋’。

据此，没有什么能够跳出世界的范围。

因为‘存在’或‘不存在’，都是这片世界里的情况之一。

那些‘异世界’的提出者，本身就强行把‘世界’的定义拘束在狭隘的思想境界里。

他们在想法的一开始，就自动为其设置了条件，限制了“世界”

的本义。

说到这，补充一下，我个人的，有关‘不存在之面’的见解。

佛教里有个有趣的词——因果。

‘因’，指的是事物的始，‘果’，指的是事物的终。

这点有些类似人们所理解的‘命运’。

佛家讲究事物存在需具备‘因’‘果’这两个关键要素。

而且，当因果被消除后，事物可能便会不复存在。

看来他们早已意识到，事物会有不存在的一面。

甚至佛语‘涅槃’，即指佛家设想出的，一种从事物存在面，进入到事物不存在面的理想方法。