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第70章（第2页）

申韩之学片面追求社会的秩序，把人当成仅会说话的牲口（&ldo;牛羊用人&rdo;），

而忽略了人的本性，真是不仁不义之至！

如果为政者像使用牛羊一样用人，那必然

死人太多，狐狸蝼囗就会过上饱吃人肉的盛宴了。

此外，韩非死于说秦，其行不由

礼义（《问明》）；公孙龙&ldo;诡辞数万&rdo;，其言虽辩，但不合&rdo;先王之道&rdo;（《吾

子》）。

诸子百家之所以不可取，主要在乎不由仁义、不率王道而巳。

二是摒弃迷信，纯洁儒学。

雄既辟诸子、崇孔教，又对汉以来俗儒之学进行了

批评。

汉世之儒，董仲舒引阴阳五行入儒学，喜谈灾异，后来俗儒，溺于迷信，多

谈机样。

至西汉末年，遂行为谶记图纬之学。

他们托言孔圣，假造逸经，整个学术

界一派巫风鬼气。

扬雄继承孔子&ldo;不语怪力乱神&rdo;的求实风格，对于汉世迷信化的

儒学进行了批评：

或曰：&ldo;赵世多神，何也？&rdo;曰：&ldo;神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。

&rdo;（

《重黎》）

公开表示对鬼神的不相信。

针对董仲舒以来的灾异之学，扬雄也持怀疑态度，

认为：&ldo;圣人德之为事，异、（灾异）亚之。

故常修德者本也，见异而修德者末也。

&rdo;

（孝圣）大力提倡儒学重德教，轻灾异的优良传统。

这实际上也是对当时大儒刘向、

谷永等人侈言灾异的一种规劝。

秦皇汉武虽皆英明一世，但却未能超脱生死，求仙事不死、劳民伤财。

针对有

人问长生之事，扬雄说长生&ldo;非人力所及&rdo;，求仙亦无益也：&ldo;吾闻伏羲神农没，

黄帝尧舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人力所及也。