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请大家打开补充讲表第四页。
我们看第三个,生灭四谛,这个是藏教修行的一个方法。
藏教的基本思想是对人生的观察,用因缘的角度来看,认为人生是“万般皆是业,半点不由人”
。
在观察业的时候分成两部分:一个是有漏的业力,一个是无漏的业力。
就是说,当我们在生命当中创造一个有漏的业力,生命就落入了苦集二谛的生死流转门;当我们创造一个无漏的业力时,生命就会出现灭道二谛的还灭门。
在苦集灭道当中,佛陀先说的是三界的果报是痛苦的,这个痛苦主要建立在无常败坏的不安稳性。
就是说,一个乞丐虽然现在暂时有饭吃有衣服穿,关键是,你没有家,不知道该住在哪里,今天住在公园,明天住在石头,后天就暂时住在凉亭,你的生命随业飘动,没有家的感觉,你怎么会快乐呢?
虽然你有暂时的衣食,但是你处于一种不安稳性,所以一个乞丐虽然他暂时有饭吃,但是他心中没有安稳的家,这个就是痛苦。
佛陀的意思是这样子。
这个痛苦是怎么来的呢?我们看第二个集谛。
二、集谛——贪瞋痴等分,四心流动,并其所起善恶不动,诸有漏业——流转门。
痛苦是来自于我们一念的攀缘心。
这个攀缘心带动了贪瞋痴等分,这个等分就是三种里面都具足,有贪、有瞋、有痴。
贪、瞋、痴再加上等分,四种内心的活动,而所带动的身口的善业、恶业跟不动业——不动业就是禅定——诸有漏业,这个是流转门。
这个集谛就是招感,就是用攀缘心去造业,造有漏业招感了果报,这是一个生死流转门。
我们看涅槃的还灭门。
涅槃是怎么出现的。
先看第三个,涅槃的相貌。
三、灭谛——灭彼三界因果之有,方得还于真谛之无。
当我们把三界的因跟果灭了以后,方得出现我空的真谛理,这个是灭谛。
这个地方就跟大乘不太一样了。
诸位!
大乘佛法灭谛的涅槃,是现在就要开始去思考,正念真如,就是我的心性本来清净,本来具足。
所以大乘佛法的修行就像莲花一样,莲花一开始出现花苞时,它的莲子就在,因果同时的。
就是说,你在生死凡夫充满烦恼罪业时,你就要思考你的心性本来清净,本来具足,就要有一个清净心菩提愿,你在因地就要与佛陀站在同一条道上,以佛心为己心,以佛智为己智,虽然不圆满,但是起码它是名字佛。
也就是说,你透过语言文字的学习,创造一个佛陀的概念在心中存着,这朵莲花有一个莲子,慢慢慢慢莲花谢了以后莲子才出现,虽然莲子是最后出现,但是一开始你的莲子就在了。
所以,大乘佛法生死涅槃是同时存在的。
当你在生死流转时,透过正念真如,你已经在生死的业缘当中成就一个涅槃的莲子了。
但是,小乘法它不这样认为,它是对立的,生死中没有涅槃,连概念也没有;涅槃中也没有生死,是对立的。
这个思想是对立的思考,是实有二谛。
我们看第四。
四、道谛——以戒定慧,对治易夺贪瞋痴等名为出世之道,譬如明生暗灭——还灭门。
涅槃要出现,必须要有无漏的戒定慧来对治易夺,把贪瞋痴等有漏业夺过来,叫作出世之道。
譬如光明出现了能够消除黑暗,所以光明跟黑暗是不能同时存在的。
生灭四谛法,我们来解释生灭的意思。
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