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第24章(第2页)

天的作用表现为百物化生。

这里的天,是物质性的、客观性的天。

他也愤愤地说过:

&ldo;获罪于天,无所椅也!

&rdo;(《八佾》)也曾垂头丧气地说过:&ldo;天丧予,天丧予。

&rdo;

(《先进》)这里的天有喜怒、有主宰权,看似精神的天。

其实孔子的&ldo;天&rdo;,指

的是同一个事物,即自然界的天;孔子的&ldo;天命&rdo;(或天道)即自然规律。

言&ldo;天&rdo;、

言&ldo;天命&rdo;,只表明孔子天命观中历史继承性的一面,而这些旧词的实际内容才是

孔子的真实用意,孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一。

综观人类认

识史,无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程。

孔子所处的春秋

时期,正是有神论向形而上学阶段过渡时期,一方面夏商周以来关于诸神的资料充

斥人间,成为顽固侵蚀人心的习惯势力;另一方面,以老子为代表的&ldo;道&rdo;的形而

上学体系已经形成,但还没有广泛地征服人心。

孔子从传统神学那里借来&ldo;天&rdo;、

&ldo;天命&rdo;、&ldo;命&rdo;诸名词及其表达形式(如&ldo;天丧&rdo;、&ldo;天生&rdo;、&ldo;天厌&rdo;……),

慰藉人们普遍的宗教心理,以便为&ldo;神道设教&rdo;提供方便;另一方面又从老子那里

吸取&ldo;道&rdo;这个将最高神抽象化的精髓,用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的

最高裁判者。

孔子的天命观既具有传统形式,便于人们接受,又有科学内容,具有

进步的意义。

旧瓶装新酒,虽有旧烙印,却赋予了新内容。

孔子的天命观,从积极

意义上讲,可以激发人们上进,百折不挠。

因为他首先认为天有规律,人可效法:

&ldo;巍巍乎唯天为大,唯尧则之!

&rdo;(《泰伯》)而天的特征首先是四时运行,健行

不已,《周易&iddot;乾&iddot;大象》:&ldo;天行健,君子以自强不息。

&rdo;孔子亦是:&ldo;发愤忘

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