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第五章 一以贯之（第11页）

不敬何以别乎？（二）

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（二）

苟志于仁矣，无恶也。

（四）

动机不善，一切孝悌礼乐都只是虚文，没有道德的价值。

这话本来不错（即墨子也不能不认“意”

的重要。

看《耕柱篇》第四节），但孔子生平，痛恨那班聚敛之臣、斗筲之人的谋利政策，故把义利两桩分得太分明了。

他说：

放于利而行，多怨。

（四）

君子喻于义，小人喻于利。

（四）

但也却并不是主张“正其谊不谋其利”

的人。

《论语》说：

子适卫冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

子曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”

曰：“教之。”

（十四）

这岂不是“仓廪实而后知礼节，衣食足而后知荣辱”

的政策吗？可见他所反对的利，乃是个人自营的私利。

不过他不曾把利字说得明白，《论语》又有“子罕言利”

的话，又把义利分作两个绝对相反的物事，故容易被后人误解了。

但我以为与其说孔子的人生哲学注重动机，不如说他注重养成道德的品行。

后来的儒家只为不能明白这个区别，所以有极端动机的道德论。

孔子论行为，分动机、方法、品行三层，已如上文所说。

动机与品行都是行为的“内容”

。

我们论道德，大概分内容和外表两部。

譬如我做了一件好事，若单是为了这事结果的利益，或是为了名誉，或是怕惧刑罚笑骂，方才做去，那都是“外表”

的道德。

若是因为我觉得理该去做，不得不去做，那便是属于“内容”

的道德。

内容的道德论，又可分两种：一种偏重动机，认定“天理”