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第五章 一以贯之（第12页）

（如宋儒中之主张天理人欲论者），或认定“道德的律令”

（如康德），有绝对无限的尊严，善的理该去做，恶的理该不去做。

一种注重道德的习惯品行，习惯已成，即是品行（习惯，Habit，品行，Character）。

有了道德习惯的人，见了善自然去做，见了恶自然不去做。

例如良善人家的子弟，受了良善的家庭教育，养成了道德的习惯，自然会得善去恶，不用勉强。

孔子的人生哲学，依我看来，可算得是注重道德习惯一方面的。

他论人性道：

性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移。

（十七）

“习”

即是上文所说的习惯。

孔子说：

吾未见好德如好色者也。

（九）

已矣乎！

吾未见好德如好色者也！

（十五）

这两章意同而辞小异，可见这是孔子常说的话。

他说不曾见好德如好色的人，可见他不信好德之心是天然有的。

好德之心虽不是天然生就的，却可以培养得成。

培养得纯熟了，自然流露。

便如好色之心一般，毫无勉强。

《大学》上说的“如恶恶臭，如好好色”

，便是道德习惯已成时的状态。

孔子说：

知之者，不如好之者。

好之者，不如乐之者。

（六）

人能好德恶不善，如好好色，如恶恶臭，便是到了“好之”

的地位。

道德习惯变成了个人的品行，动容周旋，无不合理，如孔子自己说的“从心所欲，不逾矩”

，那便是已到“乐之”

的地位了。

这种道德的习惯，不是用强迫手段可以造成的。

须是用种种教育涵养的工夫方能造得成。

孔子的正名主义，只是要寓褒贬，别善恶，使人见了善名，自然生爱；见了恶名，自然生恶。

人生无论何时何地，都离不了名。

故正名是极大的德育利器（参看《荀子·正名篇》及《尹文子·大道篇》）。