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第三章 论辩（第7页）

做去，自生同样效果。

故《经下》说：

一法者之相与也尽类，若方之相合也。

说在方。

《说》曰：一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。

尽类，犹方也，物俱然。

这是说同法的必定同类。

这是墨家名学的一个重要观念。

上文说“故”

是“物之所以然”

，是“有之必然”

。

今说“法”

是“所若而然”

。

把两条界说合起来看，可见故与法的关系。

一类的法即是一类所以然的故。

例如用规写圆，即是成圆之故，即是作圆之法。

依此法做，可作无数同类的圆。

故凡正确的故，都可作为法；依他做去，都可发生同样的效果。

若不能发生同类的效果，即不是正确之故。

科学的目的只是要寻出种种正确之故，要把这些“故”

列为“法则”

（如科学的律令及许多根据于经验的常识），使人依了做去可得期望的效果。

名学的归纳法是根据于“有之必然”

的道理，去求“所以然”

之故的方法。

名学的演绎法是根据于“同法的必定同类”

的道理，去把已知之故作立论之故（前提）。

看他是否能生出同类的效果。

懂得这两个大观念——故与法——方才可讲《墨辩》的名学。

辩的七法以上说一切论辩的根本观念。

如今且说辩的各种方法。

《小取篇》说：

或也者，不尽也。

假也者，今不然也。

效也者，为之法也。

所效者，所以为之法也。

故中效，则是也；不中效，则非也。