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第三章 论辩（第8页）

此效也。

辟也者，举也物而以明之也。

侔也者，比辞而俱行也。

援也者，曰，子然，我奚独不可以然也。

推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。

是犹谓“也者同也”

，吾岂谓“也者异也”

。

这七种今分说于下：

（一）或也者，不尽也。

《经上》说：“尽，莫不然也。”

或字即古域字，有限于一部分之意。

例如说“马或黄或白”

，黄白都不能包举一切马的颜色，故说“不尽”

。

《易·文言》说：“或之者，疑之也。”

不能包举一切，故有疑而不决之意。

如说“明天或雨或晴”

“他或来或不来”

，都属此类。

（二）假也者，今不然也。

假是假设，如说“今夜若起风，明天定无雨”

。

这是假设的话，现在还没有实现，故说“今不然也”

。

这两条是两种立辞的方法，都是“有待之辞”

。

因为不能斩截断定，故未必即引起辩论。

（三）效也者，为之法也。

所效者，所以为之法也。

故（故即“以说出故”

之故，即前提）中效，则是也，不中效则非也。

效是“效法”

的效，法即是上文“法，所若而然也”

的法。

此处所谓“效”

，乃是“演绎法”

的论证（又译外籀）。

这种论证，每立一辞，须设这辞的“法”