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第二章 所谓法家XiNShUHaiGe CoM（第7页）

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。

（见马骕《绎史》百十九卷所辑）

这几条界说，讲“法”

字最明白。

当时所谓“法”

，有这几种性质：（一）是成文的（编著之图籍），（二）是公布的（布之于百姓），（三）是一致的（所以齐天下之动，至公大定），（四）是有刑赏辅助施行的功效的（刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加于奸令）。

四、“法”

的哲学

以上述“法”

字意义变迁的历史，即是“法”

的观念进化的小史。

如今且说中国古代法理学（法的哲学）的几个基本观念。

要讲法的哲学，先须要说明几件事。

第一，千万不可把“刑罚”

和“法”

混作一件事。

刑罚是从古以来就有了的，“法”

的观念是战国末年方才发生的。

古人早有刑罚，但刑罚并不能算是法理学家所称的“法”

。

譬如现在内地乡人捉住了做贼的人便用私刑拷打；又如那些武人随意枪毙人，这都是用刑罚。

却不是用“法”

。

第二，须知中国古代的成文的公布的法令，是经过了许多反对，方才渐渐发生的。

春秋时的人不明“成文公布法”

的功用，以为刑律是愈秘密愈妙，不该把来宣告国人。

这是古代专制政体的遗毒。

虽有些出色人才，也不能完全脱离这种遗毒的势力。

所以郑国子产铸刑书时（昭六年，西历前536年），晋国叔向写信与子产道：

先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可为矣……锥刀之末，将尽争之。

乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！

后二十几年（昭二十九年，前513年），叔向自己的母国也作刑鼎，把范宣子所作刑书铸在鼎上。

那时孔子也极不赞成，他说：

晋其亡乎！

失其度矣……民在鼎矣，何以尊贵（尊字是动词，贵是名词）？贵何业之守……

这两句话很有趣味。

就此可见刑律在当时，都在“贵族”

的掌握。