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年十二，携到沙勒国，为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之，然罗什自得于心，未尝介意。

年二十，龟兹王迎之还国。

吕光获罗什，见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女。

罗什距而不受，辞甚苦至。

光曰：“道士之操，不逾先父，何所固辞？”

乃饮以醇酒，同闭密室。

罗什被逼，遂妻之。

姚兴破吕隆，迎罗什，待以国师之礼。

尝讲经于草堂寺。

兴及朝臣大德沙门千有余人肃容观听。

罗什忽下高坐，谓兴曰：“有二小儿登吾肩，欲障须妇人。”

兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。

兴尝谓罗什曰：“大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣！”

《魏书·释老志》：大和二十一年，诏曰：“罗什法师，见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤。

可推访以闻，当加救恤。”

则是时于高僧，亦颇重其胤嗣，其视戒律，尚不如后世之重也。

遂以伎女十人，逼令受之。

尔后不住僧坊，别立廨舍。

诸僧多效之。

什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”

因举匕进针，与常食不别。

诸僧愧服，乃止。

夫以学识论，什诚为大乘之光矣，以戒律论，炎与什，得不谓世济其凶乎？以是推之，佛狸之杀昙无谶，虽云别有其由，谓谶必无诲**之事，亦不可得也。

见第八章第五节。

此或西域沙门，自率其俗。

然生共其乐，则死共其哀，无中外一也。

龟兹王之待什，不为不厚，乃乘其败亡之际，倚敌帅而奸其子，谁知为吕光之逼之，抑什之求之邪？得非凡夫之所羞乎？拥伎十人，别立廨舍，至于诸僧皆效，佛狸之杀道人虽虐，道人之非法，又岂虚也哉？武成后昙献是通；见第十四章第四节。

蔡兴宗娶尼为妾，见第九章第三节。

其小焉者矣。

许荣上书晋孝武，病“尼僧成群，依傍法服，五戒粗诫，尚不能守”

。

闻人奭亦病“尼姏属类，倾动乱时。”

皆见《晋书·简文三王传》。

柳元景罪状臧质曰：“姬妾百房，尼僧千计，败道伤俗，悖乱人神。”

《宋书·质传》。

郭祖深欲罢僧尼白徒、养女，听畜奴婢。

婢惟著青布衣，僧尼皆令蔬食。

见《南史·循吏传》乌乎!当时僧尼之戒律，为何如哉？迷信者或将为之曲辩。

然僧尼皆不耕而食，不织而衣，而人民且依托之以避赋役，《宋书·刘粹传》：迁雍州刺史，襄阳、新野二郡大守。