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六月，戊午，诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。

但岐路既分，派源愈远。

淳离朴散，形气斯乖。

遂使三墨八儒，朱紫交竞，九流七略，异说相腾。

道隐小成，其来旧矣。

不有会归，争驱靡息。

今可立通道观。

圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，所以济养黎元，扶成教义，并宜弘阐，一以贯之。

俾夫玩培（左土右娄）者识嵩、岱之崇峻，守碛砾者悟渤澥之泓澄，不亦可乎？”

观此，知帝于佛道，特恶其烦费而欲绝之，是以与**祀并禁。

至于教义，原欲存之，且欲汇三为一，以息纷争也。

然此岂人力所可强为乎？宜其徒有此诏，终无所就也。

此事《隋志》谓由卫元嵩上书而起，已见前。

元嵩见《周书·艺术传》，云：“好言将来，盖江左宝志之流。

尤不信释教，尝上疏极论之史失其事，故不为传。”

然此特会逢其适耳，周武之断道、释，初不由此。

观元嵩所攻专在释，而周武所断兼及道可知也。

《记》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。”

是故“以身教者从，以言教者讼”

。

此天下之至言也。

《纪》又载建德五年，九月，大醮于正武殿，以祈东伐。

六年，五月，大醮于正武殿以报功。

其事岂能无所劳费？躬道之而躬自蹈之，何以使民从其令乎？宣帝甫立，即复佛像及天尊像，与二像俱坐，大陈杂戏，令士民纵观，见第十五章第一节。

亦武帝有以启之矣？其明年，六月，庚申，遂复佛道二教。

教士之信教，必不如教民之笃也，同为教会中人，执掌事权者之信教，又必不如不执事权者之笃。

不然，则基督教不因马丁路德之崛起而分张，而第巴桑结，亦不至挟达赖喇嘛为傀儡矣。

此凡教皆然，佛教亦莫能外也。

《晋书·艺术传》云：鸠摩罗什，天竺人也。

世为国相。

父鸠摩罗炎，聪懿有大节。

将嗣相位，乃辞避出家。

东度葱岭。

龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。

王有妹，心欲当之，王乃逼以妻焉。

罗什年七岁，母与俱出家。