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张彝除秦州刺史，为国造寺，名曰兴皇。

诸有罪咎者，随其轻重，谪为土木之功，无复鞭杖之罚，为治如此，尚复成何事体邪？

百姓之苦如此，而僧尼则有甚富者。

宋文北讨，换取僧尼资财，见第八章第七节。

颖胄起兵，亦资下方黄铁，见第二十章第五节。

侯景兵至，梁摄诸寺藏钱，见《魏书·岛夷传》。

皆可见其储藏之富。

平时既资借贷，凶饥或助振施，见第十九章第五节。

佞佛者或且以为有益于民，然观僧祇、佛图户粟之所为，不亦所与者少，所取者多，藉振贷之名，行诛求之实乎？见第二十一章第二节。

王僧达劫竺法瑶，得数百万，《宋书》本传。

亦所谓多藏者必厚亡邪？

佛事之有害于民如此，故其限制，乃随其兴盛以俱来。

《晋书·艺术传》言：百姓以佛图澄故多奉佛。

皆营造寺庙，相竞出家。

真伪混淆，多生愆过。

石季龙下书料简。

其著作郎王度奏曰：“佛方国之神，非诸华所应祠奉。

汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。

魏承汉制，亦循前轨。

今可断赵人，悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，百辟卿士，逮于众隶，例皆禁之。

其有犯者，与**祠同罪。

赵人为沙门者，还服百姓。”

朝士多同度所奏。

季龙以澄故下书曰：“朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀[2]，应从本俗。

佛是戎神，所应兼奉。

其夷、赵百姓，有乐事佛者特听之。”

此所谓兔死狐悲，恶伤其类，非必为佛图澄也。

南朝论此者，以宋周朗、梁郭祖琛为最切。

朗欲申严佛律，疵恶显著者，悉皆罢遣。

余则随其艺行，各为之条，使禅义、经诵，人能其一。

食不过蔬，衣不出布。

祖琛请精加检括，若无道行，四十已下，皆使还俗附农。

其论亡失户口，已见第十七章第三节矣。

又齐明帝即位，张欣泰陈便宜二十条，其一条言宜毁废塔寺，见《齐书》本传。

其禁令，亦宋文帝时即有之。

《宋书·夷蛮传》云：元嘉十二年，丹阳尹萧摩之请“自今已后，有欲铸铜象者，悉诣台自闻。

兴造塔寺、精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州，须许报，然后就功。

其有辄造寺塔者，皆依不承用诏书律。

铜、宅、林苑，悉没入官”

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