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则合三家成通学矣。

《魏书·高谦之传》云：凉国盛事佛道，谦之为论贬之，因称佛是九流之一家。

夫儒、道亦九流之一耳，此不足为贬辞也。

《李孝伯传》：兄孙玚，以民多绝户为沙门，上书言之，有“安有弃堂堂之政而从鬼教”

之语。

沙门统僧暹等以为谤毁佛法，泣诉于灵大后，大后责之。

玚自理曰：“人死曰鬼，《礼》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。

佛道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。”

亦如实之辞，非强辩也。

匪特学者如是，即怪迂阿谀苟合之徒亦然。

《宋书·文五王传》：竟陵王诞迁镇广陵，发民治城。

诞循行，有人干舆扬声大骂曰：“大兵将至，何以辛苦百姓？”

诞执之，问其本末。

答曰：“姓夷，名孙，家在海陵。

天公去年与道、佛共议，欲除此间民人，道、佛苦谏得止。

大祸将至，何不立六慎门？”

诞问六慎门云何？答曰：“古时有言：祸不入六慎门。”

诞以其狂悖，杀之。

此人盖有心疾，然其论，则后世下流社会中杂糅三教之论也。

《齐书·祥瑞志》言：永明三年，七月，始兴郡民龚玄宣云：去年二月，忽有一道人乞食。

因探怀中，出篆书真经一卷六纸，又表北极一纸，又移付罗汉一纸，云：“从兜天宫下，使送上天子。”

其糅合释、道，更可发一噱。

此固造作之辞，然造作者之见解，即其时流俗之见解也。

《晋书·隐逸传》：鲍靓，东海人，年五岁，语父母云：“本是曲阳李家儿，九岁坠井死。”

其父母寻访得李氏，推问皆符验。

此明为佛说，而又云：靓学兼内外，明天文、《河洛书》，尝见仙人授道诀，百余岁卒。

陶弘景，道家之巨擘也，而云：“梦佛授其菩提，记名为胜力菩萨。”

乃诣鄮县阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必闻之徒，其为道、为佛，亦不可究诘矣。

此周武帝所由欲和会三教，自立皇极欤？

辟佛者多以其出自外国为言。

王度及魏大武诏即如此。

《晋书·蔡谟传》：彭城王纮上言：乐贤堂有明帝手画佛像，经历寇难，而此堂犹存，宜敕作颂，成帝下其议。

谟曰：“佛者夷狄之俗，非经典之制。”

其意亦与此同。

苻坚命道安同辇，权翼谓毁形贱士，不宜参秽乘舆。

宋文帝召见慧琳，常升独榻，颜延之方之同子参乘。

毁形者天竺之法，亦恶其来自外国也。

张敷为江夏王义恭抚军记室参军。

义恭就文帝求一学义沙门。