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会敷赴假还江陵，文帝令载沙门往。

谓曰：“道中可得言晤。”

敷不奉诏。

《宋书》敷自有传，又附见其父邵传中，皆载此事。

梁武帝锐意释氏，天下从风，而韦叡自以信受素薄，位居大臣，不欲与俗俯仰，所行略如他日。

此特士大夫之骄矜。

即李安民奉佛法，不以轭下牛祀项羽神，见上节。

亦恶其为**祀故耳。

要之当时不奉佛者，皆非不足其教义也。

僧人多有术艺。

故周朗上疏，谓其假医术，托卜数。

沙门知医，已见第二十三章第七节。

台城之陷，贺琛被创未死，贼舆送庄严寺疗之，则当时佛寺，必有以医疗为务者。

沈攸之将发江陵，使沙门释僧桀筮之，此则沙门明于卜筮之征也。

不特此也，《魏书·山伟传》言伟与袁升李延孝、李奂、王延业等方驾而行，伟少居后。

路逢一尼，望之叹曰：“此辈缘业，同日而死。”

谓伟曰：“君方近天子，当作好官。”

升等皆于河阴遇害。

《术艺传》言：王显布衣为诸生，有沙门相显，后当富贵。

诫其勿为吏部官。

由是世宗时或欲令摄吏部，每殷勤避之。

及世宗崩，肃宗夜即位，仓卒百官不具，以显兼吏部行事，竟遇害。

《北史·艺术传》云：魏正始前，有沙门学相，游怀朔，举目见人，皆有富贵之表。

以为必无此理，燔其书。

而后皆如言，乃知相法不虚也。

则沙门又多通相法者。

此等不过取信流俗，便于传布其教。

乃若关康之，尝就沙门支僧纳学算。

《南史·隐逸传》。

《宋书》无算字，盖夺。

魏九家历，沙门统道融居其一。

见第二十三章第七节。

《魏书·术艺传》载殷绍上《四序堪舆表》云：初就大儒成公兴学算。

公兴将之求沙门释昙影，昙影又将之求道人法穆，从之学者四年。

则沙门之于算法，多有深造。

慕容宝参合之役，支昙猛劝早为备。

拓跋焘之围县瓠，毁浮图，取金像为大钩，施之冲车端，以牵楼堞。

城内有一沙门，颇有机思，辄设奇以应之。

《宋书·文九王传》。