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则其人并有通于兵、阴阳、技巧之学者矣。

《隋书·经籍志》所载，音乐、小学、地理、天文、历数、五行、医方、《楚辞》诸门，皆有沙门撰著，而天文、历数、医方，传自天竺者尤多，当时胡僧，几如近世之基督教士，（上齐下贝）学艺以俱来矣。

僧人多有才学，故颇有参与政事者。

宋庐陵王义真，尝云得志之日，以慧琳为豫州都督。

《宋书·武三王传》。

元嘉中，琳遂参权要。

宾客辐凑，四方赠赂相系，势倾一时。

《夷蛮传》。

而义康谋叛，法略道人法静尼，亦并与其事。

齐世则有杨法持。

元徽中，宣传密谋，后遂罢道，为宁朔将军，封州陵县男。

《齐书·幸臣传》。

北齐神武之臣有潘相乐，本作道人。

神武自发晋阳，至克潼关，凡四十启而魏帝不答，遣僧道荣奉表关中，又不答，乃集百僚、四门耆老议所推立。

四门，《北史》作沙门，盖是？文宣尝命亲奉神武音旨者，条录封上，中有沙门，见第二十三章第五节。

可见沙门多参谋议也。

《晋书·载记》：沙门吴进言于石季龙曰：“胡运将衰，宜苦役晋人，以厌其气。”

季龙于是使尚书张群，发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林苑及长墙于邺北。

姚襄之败，沙门智通劝其无战。

慕容德之据广固，谋及沙门朗公。

更观慕容宝之有支昙猛，沮渠蒙逊之有昙无谶。

而知五胡之主，谋及沙门者，亦不乏矣。

凡藉宗教以资扇惑者，其所说教义，所立教条，不必皆其教之真谛也。

特就众所共知共信者，附会为说而已。

洪秀全之于基督教，其显而易见者也。

佛教之为豪桀所资亦如是。

《晋书·石季龙载记》云：有安定人侯子光，自称佛大子，从大秦国来，当王小秦国。

易姓名为李子扬。

游于鄠县爰赤眉家。

赤眉信敬之，妻以二女。

转相诳惑。

京兆樊经、竺龙、此人盖亦道人，故以竺为姓。

严湛、谢乐子等聚党数千人于杜南山。

子扬称大皇帝，建元曰龙兴。

此为借佛教以图作乱，见于记载最早者。

其后此等事迄不绝。

宋文帝元嘉九年益州之乱，五城人帛氐奴等奉道人程道养为主，诈称晋宗室司马飞龙。

见《宋书·刘粹传》。