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第三 道教建立01（第5页）

世祖曾问方士金丹事，多曰可成。

文秀对曰：“神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以豫期。

臣昔受教于先师，曾闻其事，未之为也。”

然《崔逞传》言：逞子颐，与方士韦文秀诣王屋山造金丹，不就，则文秀实非不事此者，特不欲为虏主言之耳。

《术艺传》：徐謇欲为高祖合金丹，乃入居崧高，采营其物，历岁无所成，遂罢。

入山所采，当为植物，然云金丹，则当仅以之为助，仍以矿物为主也。

《北史·艺术传》云：有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。

及成，帝置之玉匣，云：“我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服耳。”

案《葛氏金丹篇》言丹之名甚多，而最贵者为还丹及金液。

还丹，亦曰神丹，成之凡九转，故又称九丹。

得其一即仙。

金液效与还丹同，而较还丹为易作。

其所谓仙者？则上士举形升虚，谓之天仙，中士游于名山，谓之地仙，下士先死后蜕，谓之尸解仙。

既已得仙，则升天住地，各从所好。

又服还丹金液之法，若欲留在世间，可但服其半，录其半，后求升天，乃尽服之。

说见《论仙》《对俗》两篇，实与张远游之说密合，而神丹之名，亦与陶弘景所欲作者同。

足见其说皆有传授，虽不足信，述之者则初非欺人也。

作金丹必入名山或大岛屿者？《金丹篇》述其师郑隐之言曰：“合大药皆当祭，祭则大乙、元君、老君、玄女皆来鉴。

若令俗间愚人得经过闻见之，诸神便责作药者不遵承经戒，致令恶人有毁谤之言，则不复佑助人，邪气得进，而药不成。”

又云：“老君告之：诸小山皆不可于其中作金液、神丹，凡小山皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，血食之鬼。

此辈皆邪炁，不念为人作福，但能作祸。

善试道士。

须当以术辟身及将从弟子，然或能坏人药也。”

其坚信长生之可求如此，然问以长生之理，则曰：“松、乔之徒，虽得其效，亦未必测其所以然，”

《对俗》。

坦然自承其不知焉。

又设难曰：理之明显，事之昭著如此，圣如周、孔，何莫之为？则曰：“受气结胎，各有星宿。

命属生星，则其人必好仙道，求之必得。

命属死星，则其人不信仙道，不修其事。”

《塞难》。

“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人”

也。

《辨问》。

《遐览篇》论符，谓“世间有受体使术用符独效者”

，亦同此意。

其持论之致密如此，安得谓与迷信同科邪？