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第二节 佛教流通XINshuHAiGe CoM（第12页）

元嵩见《周书·艺术传》，云：“好言将来，盖江左宝志之流。

尤不信释教，尝上疏极论之史失其事，故不为传。”

然此特会逢其适耳，周武之断道、释，初不由此。

观元嵩所攻专在释，而周武所断兼及道可知也。

《记》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。”

是故“以身教者从，以言教者讼”

。

此天下之至言也。

《纪》又载建德五年，九月，大醮于正武殿，以祈东伐。

六年，五月，大醮于正武殿以报功。

其事岂能无所劳费？躬道之而躬自蹈之，何以使民从其令乎？宣帝甫立，即复佛像及天尊像，与二像俱坐，大陈杂戏，令士民纵观，见第十五章第一节。

亦武帝有以启之矣？其明年，六月，庚申，遂复佛道二教。

教士之信教，必不如教民之笃也，同为教会中人，执掌事权者之信教，又必不如不执事权者之笃。

不然，则基督教不因马丁路德之崛起而分张，而第巴桑结，亦不至挟达赖喇嘛为傀儡矣。

此凡教皆然，佛教亦莫能外也。

《晋书·艺术传》云：鸠摩罗什，天竺人也。

世为国相。

父鸠摩罗炎，聪懿有大节。

将嗣相位，乃辞避出家。

东度葱岭。

龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。

王有妹，心欲当之，王乃逼以妻焉。

罗什年七岁，母与俱出家。

年十二，携到沙勒国，为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之，然罗什自得于心，未尝介意。

年二十，龟兹王迎之还国。

吕光获罗什，见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女。

罗什距而不受，辞甚苦至。

光曰：“道士之操，不逾先父，何所固辞？”

乃饮以醇酒，同闭密室。

罗什被逼，遂妻之。

姚兴破吕隆，迎罗什，待以国师之礼。

尝讲经于草堂寺。

兴及朝臣大德沙门千有余人肃容观听。

罗什忽下高坐，谓兴曰：“有二小儿登吾肩，欲障须妇人。”

兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。

兴尝谓罗什曰：“大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣！”

《魏书·释老志》：大和二十一年，诏曰：“罗什法师，见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤。

可推访以闻，当加救恤。”

则是时于高僧，亦颇重其胤嗣，其视戒律，尚不如后世之重也。

遂以伎女十人，逼令受之。