好看吧

手机浏览器扫描二维码访问

第二节 佛教流通XINshuHAiGe CoM（第13页）

尔后不住僧坊，别立廨舍。

诸僧多效之。

什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”

因举匕进针，与常食不别。

诸僧愧服，乃止。

夫以学识论，什诚为大乘之光矣，以戒律论，炎与什，得不谓世济其凶乎？以是推之，佛狸之杀昙无谶，虽云别有其由，谓谶必无诲淫之事，亦不可得也。

见第八章第五节。

此或西域沙门，自率其俗。

然生共其乐，则死共其哀，无中外一也。

龟兹王之待什，不为不厚，乃乘其败亡之际，倚敌帅而奸其子，谁知为吕光之逼之，抑什之求之邪？得非凡夫之所羞乎？拥伎十人，别立廨舍，至于诸僧皆效，佛狸之杀道人虽虐，道人之非法，又岂虚也哉？武成后昙献是通；见第十四章第四节。

蔡兴宗娶尼为妾，见第九章第三节。

其小焉者矣。

许荣上书晋孝武，病“尼僧成群，依傍法服，五戒粗诫，尚不能守”

。

闻人奭亦病“尼姏属类，倾动乱时。”

皆见《晋书·简文三王传》。

柳元景罪状臧质曰：“姬妾百房，尼僧千计，败道伤俗，悖乱人神。”

《宋书·质传》。

郭祖深欲罢僧尼白徒、养女，听畜奴婢。

婢惟著青布衣，僧尼皆令蔬食。

见《南史·循吏传》乌乎!当时僧尼之戒律，为何如哉？迷信者或将为之曲辩。

然僧尼皆不耕而食，不织而衣，而人民且依托之以避赋役，《宋书·刘粹传》：迁雍州刺史，襄阳、新野二郡大守。

在任简役爱民。

罢诸沙门二千余人，以补府史。

《魏书·李孝伯传》：兄孙玚，民多绝户而为沙门，玚上言：“南服未静，众役仍烦，百姓之情，方多避役。

若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。”

皆可见藉出家以避役者之众，而其建寺、造像，所费尤巨，终必有不能坐视者。

此所以一时之君若臣，信佛者虽多，亦卒不能不加以限制也。

《颜氏家训·归心篇》云：“俗之谤佛者，大抵有五：其一以世界外事及神化无方为迂诞也。

其二以吉凶祸福，或未报应为欺诳也。

其三以僧尼行业，多不精纯为奸慝也。

其四以靡费金宝，减耗课役为损国也。

其五以纵有因缘，如报善恶，安能辛苦今日之甲，利后世之乙为异人也。”

一、二、五并关教理，非政事所当过问，亦非其所能过问，三、四两端，固不可无以治之也。

龟兹区区，而《晋书·西戎传》谓其国有佛塔庙千所，况中国乎？萧惠开为父起四寺，国秩不下均兄弟，悉供僧众。

贺革玚子，事见《南史·玚传》。

恨禄不及养，俸秩不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感思。

何氏自晋司空充、宋司空尚之，并建立塔寺。

至敬容，舍宅东为伽蓝。

趋权者助财造构，敬容并不拒，轻薄呼为众造寺。