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第二节 佛教流通XINshuHAiGe CoM（第6页）

白，晋行也。

沙门，大子小名也。

以佛语为名，可见其时洛中佛教，业已盛行矣。

佛教与火祆、天方、基督等，同自外来，而其流通独盛者，以上之人信向者多，故其推行无阻，且有风行草偃之效也。

东晋帝、后，信佛者多，孝武及恭帝尤甚。

明帝尝手画佛像，见《晋书·蔡谟传》。

桓温废海西公，康献褚皇后方在佛屋烧香，见本传。

《孝武帝纪》：大元六年，正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。

《恭帝纪》：帝深信浮屠法。

造丈六金像，亲于瓦官寺迎之，步从十许里。

帝之见弑也，兵人进药。

帝不肯饮，曰：“佛教自杀者不得复人身。”

乃以被掩杀之。

见《宋书·褚叔度传》。

宋明帝以故宅起湘宫寺，事见第十八章第四节。

王奂尝请幸其府，以不欲杀牲却之。

见《齐书·奂传》。

大渐时，正坐呼道人，合掌便绝，见《南史·循吏虞愿传》。

颇类信净土宗者所为。

齐武帝立禅灵寺。

见《齐书·五行志》。

大渐时，命灵上慎勿以牲为祭，未山陵前，朔望只设菜食，而极惓惓于显阳殿玉像，亦可见其皈依之笃。

豫章王嶷临终顾命，亦与武帝遗命相类，见《齐书》本传。

文惠大子、竟陵王子良信佛，已见第十九章第五节。

竟陵尤笃。

尝于鸡笼山西邸招致名僧，讲论佛法，造经呗新声。

数于邸园营斋戒，大集朝臣、众僧，至于赋食、行水，或躬亲其事焉。

梁武帝屡幸同泰寺舍身，郊庙牲牷，皆代之以面。

宗庙用蔬果，事在天监十六年，见《梁书·本纪》。

后依刘勰议，二郊亦不用牲，见《勰传》。

会同用菜蔬，已见第二十一章第一节。

帝幸同泰寺舍身，前后凡四：一在大通元年三月，一在中大通元年九月，一在中大同元年三月，一在大清元年三月。

中大同元年幸寺，《梁书·本纪》不言舍身，而《南史》言之。

据《陈书·文学杜之伟传》：是年帝幸同泰寺舍身，敕徐勉撰定仪注，勉以台阁先无此礼，召之伟草具其仪，则《梁纪》失书也。

中大通元年六月，以都下疫甚，于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷，亦见《南史·本纪》。

其幸寺设会、讲义，则自大通元年至侯景叛前皆有之。

昭明大子亦于宫内别立慧义殿，为法集之所。

侯景之立简文帝也，升重云殿，礼佛为盟，见《南史·贼臣传》。

《周书·萧詧传》云：尤长佛义。

《隋书·萧岿传》云：兼好内典。