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第三节 道教建立（第5页）

说见《论仙》《对俗》两篇，实与张远游之说密合，而神丹之名，亦与陶弘景所欲作者同。

足见其说皆有传授，虽不足信，述之者则初非欺人也。

作金丹必入名山或大岛屿者？《金丹篇》述其师郑隐之言曰：“合大药皆当祭，祭则大乙、元君、老君、玄女皆来鉴。

若令俗间愚人得经过闻见之，诸神便责作药者不遵承经戒，致令恶人有毁谤之言，则不复佑助人，邪气得进，而药不成。”

又云：“老君告之：诸小山皆不可于其中作金液、神丹，凡小山皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，血食之鬼。

此辈皆邪炁，不念为人作福，但能作祸。

善试道士。

须当以术辟身及将从弟子，然或能坏人药也。”

其坚信长生之可求如此，然问以长生之理，则曰：“松、乔之徒，虽得其效，亦未必测其所以然，”

《对俗》。

坦然自承其不知焉。

又设难曰：理之明显，事之昭著如此，圣如周、孔，何莫之为？则曰：“受气结胎，各有星宿。

命属生星，则其人必好仙道，求之必得。

命属死星，则其人不信仙道，不修其事。”

《塞难》。

“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人”

也。

《辨问》。

《遐览篇》论符，谓“世间有受体使术用符独效者”

，亦同此意。

其持论之致密如此，安得谓与迷信同科邪？

葛氏之论，亦有类乎迷信者，如云：“按《易内戒》《赤松子经》《河图记命》符皆云：天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算三日，纪三百日。

又言身中有三尸，魂灵鬼神之属也。

欲使人早死，此尸当得作鬼，放纵游行，飨人祭酬。

是以每到庚申之日辄上天白司命，道人所为过失。

又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪状。

大者夺纪，小者夺算。

吾亦未能审此事之有无。

然山川、草木、井灶、污池，犹皆有精气，况天地为物之至大者，于理当有精神则宜赏善而罚恶。

但其体大而网疏，不必机发而响应耳。”

《微旨》。

又云：“山无大小，皆有神灵，又有老魅。”

“入山无术，必有患害。”

因此而著诸符。

然又曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其难详也，吾不必谓之有，亦不敢保其无。”

《登陟》。

则于此等说，特过而存之耳。

于说之不能决者，过而存之，而又明著其存之之意，正见其立论之矜慎，亦非迷信也。

然此等议论，究尚未足登谈玄者之堂。

故神仙家之言，又有更进于此者。