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管理僧众之官：南朝有僧正，其制始自姚兴，以僧?为之，见《高僧传》。

魏大祖以法果为道人统。

高宗复佛法，以师贤为之。

和平初，贤卒，昙曜代之，更名沙门统。

先是立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。

参看第二十二章第三节，

大和十年，诏立僧制四十七条。

世宗诏众僧犯杀人已上罪，仍依俗断，余犯悉付昭玄，见第二十二章第七节。

《北史·崔暹传》：僧尼猥滥，暹奏设科条篇为沙门法，上为昭玄都以检约之。

皆见《魏书·释老志》。

州有统，郡、县皆有维那，见第二十二章第四节。

佛教流传之广，其说轮回，实为一大原因。

盖人不能无求报之心，而祸福之来，必不能如世人所责望者之径直。

则惩劝之说，有时而穷。

故挚虞病“道长世短，祸福舛错，使怵迫之人，不知所守，或迷或放”

，慧琳作《均善论》，亦病周、孔为教，止及一世也。

见《宋书·夷蛮传》。

《晋书·羊祜传》云：祜年五岁时，令乳母取所弄金镮。

乳母曰：汝先无此物。

祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。

主人惊曰：“此吾亡儿所失物也，云何持去？”

乳母具言之，李氏悲惋。

时人异之，谓李氏子则祜之前身也。

祜时佛教盛行未久，而已有此说，足见其流行之速矣。

言轮回之事见于正史者尚多。

如《晋书·艺术传》言鲍靓为曲阳李家儿托生，《南史·梁元帝纪》言帝为眇目僧托生，《北史·李崇传》言李庶托生为刘氏女是也。

此特举其最早者耳。

欲言报应，必有受报之体。

佛说无我，又说轮回，陈义虽高，终非恒情所能喻。

故当时信佛者多主神不灭，而怵于迷信之弊者，则主神灭。

范缜作《神灭论》，谓“浮屠病政，桑门蠹俗”

，皆由“厚我之情深，济物之意浅”

。

以致竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不利穷匮。

家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。