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第二章 族制（第5页）

尊祖、崇古等观念，自会油然而生。

此等观念，实在是生活情形所造成的。

后人不知此理，以为这是伦理道德上的当然，而要据之以制定人的生活，那就和社会进化的趋势背道而驰了。

大家族、小家庭等字样，现在的人用来，意义颇为混淆。

西洋人学术上的用语，称一夫一妇，包括未婚子女的为小家庭；超过于此的为大家庭。

中国社会，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同样普遍；（三）兄弟同居的，亦自不乏；（四）至于五世同居，九世同居，宗族百口等，则为罕有的现象了。

赵翼《陔余丛考》，尝统计此等极大的家庭（第四种），见于正史孝义、孝友传的：《南史》三人，《北史》十二人，《唐书》三十八人，《五代史》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。

自然有（一）不在孝义、孝友传，而散见于他篇的；（二）又有正史不载，而见于他书的；（三）或竟未见记载的。

然以中国之大，历史上时间之长，此等极大的家庭，总之是极少数，则理有可信。

此等虽或由于伦理道德的提倡（顾炎武《华阴王氏宗祠记》：“程朱诸子，卓然有见于遗经。

金元之代，有志者多求其说于南方，以授学者。

及乎有明之初，风俗淳厚，而爱亲敬长之道，达诸天下。

其能以宗法训其家人，或累世同居，称为义门者，往往而有。”

可见同居之盛，由于理学家的提倡者不少），恐仍以别有原因者居多（《日知录》：“杜氏《通典》言：北齐之代，瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，将近万室。

《北史·薛允传》：为河北太守，有韩马两姓，各二千余家。

今日中原北方，虽号甲族，无有至千丁者。

户口之寡，族姓之衰，与江南相去夐绝。”

陈宏谋《与杨朴园书》：“今直省惟闽中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠。”

则聚居之风，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齐之世，丧乱频仍，民皆合族以自卫；而南方山岭崎岖之地进化较迟，土著者既与合族而居之时，相去未远；流移者亦须合族而居，互相保卫之故）。

似可认为古代氏族的遗迹，或后世家族的变态。

然氏族所以崩溃，正由家族潜滋暗长于其中。

此等所谓义门，纵或有古代之遗，亦必衰颓已甚。

况又有因环境的特别，而把分立的家庭硬行联结起来的。

形式是而精神非，其不能持久，自然无待于言了。

《后汉书·樊宏传》，说他先代三世共财，有田300余顷。

自己的田地里，就有陂渠，可以互相灌注，又有池鱼，牧畜，有求必给。

“营理产业，物无所弃（这是因其生产的种类较多之故）。

课役童隶，各得其宜（分工之法）。”

要造器物，则先种梓漆。

简直是一个大规模的生产自给自足的团体。

历代类乎氏族的大家族，多有此意。

此岂不问环境所可强为？然社会的广大，到底非此等大家族所能与之相敌，所以愈到后世，愈到开化的地方，其数愈少。

这是类乎氏族的大家族，所以崩溃的真原因，毕竟还在经济上。

但在政治上，亦自有其原因。

因为所谓氏族，不但尽相生相养之道，亦有治理其族众之权。

在国家兴起以后，此项权力，实与国权相冲突。

所以国家在伦理上，对于此等大家族，虽或加以褒扬，而在政治上，又不得不加以摧折。

所谓强宗巨家，遂多因国家的干涉，而益趋于崩溃了。

略大于小家庭的家庭（第二、第三种），表面上似为伦理道德的见解所维持（历代屡有禁民父母在别籍异财等诏令，可参看《日知录》卷十三《分居》条），实则亦为经济状况所限制。