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第29章 信 仰（第2页）

这样说，信仰的对象就具有这样一些性质：它是唯一的，至上的，也就没有任何事物能够与它相比；它是超越的，也就不需要任何理由来证实它，支持它；它有大力，所以绝对可靠，能使人心安理得；它存于人的内心，所以不同的人会有不同的形质，或说公信公的，婆信婆的。

为什么要有这样一个虚无缥缈的？总的说是无可奈何而不甘心无可奈何，只好画饼充饥。

人生，为天命所制，微弱，有限，也就可怜。

可是心比天高，愿意，或并自信，有智慧，有能力，虽然知也无涯，形体不能永存，却幻想能明察一切，生有伟大价值，并非与草木同腐。

不幸这愿意或自信，不能在现实中找到对证或保证，怎么办？有退守或进取两条路。

退守是不求，即知道人生不过是这么一回事，有胆量面对现实，破罐子破摔。

古代道家如庄子，说“知其不可奈何而安之若命”

；列子说“生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则腐骨”

，可以算做这一路。

这破罐子破摔的态度，看似容易而实难，因为事实是正在活着，又要把活着看做无所谓。

也就因此，几乎所有的人都走进取一条路，找理由，找靠山，在现实中失败，就到现实的背后，勉强（从设想中）找到，不能在理性方面取得证明，就不要证明，以求能够心满意足。

这心满意足还可以分析，主要是三种心态，一种是全知，另一种是永存，还有一种是一切活动的有意义。

先说知。

活，尤其活得顺遂，要靠知，所以也可以说是天性，人没有不乐于求知的。

知有近的，如鸡蛋可吃；有远的，如银河系外还有天体。

庄子已经慨叹“知也无涯”

，我们现代就更甚，是所知渐多，越苦于有些大事我们还不能知。

比如我们生于其中的这个大环境究竟是怎么回事，我们有生，生究竟有没有价值，等等，是直到现在我们还不知道。

“不知为不知”

，是孔子的看法，或说理想，至于一般人，就难于这样知足，因为活了一辈子，连有关活的一些大事也不明白，终归是难忍的憾事。

又是不得已，只好乞援于设想，比如是上帝愿意这样，然后是坚信，也就可以心平气和了。

再说永存。

人，有生，于是乐生，贵生。

不幸是有生必有死，这是天大的憾事，如何对待？庄子是任其自然，所以老伴死了，该唱就“鼓盆而歌”

。

西汉杨王孙也可以算做这一路，是裸葬以求速朽。

至于一般人就很难这样看得开。

这也难怪，书呆子几本破书被焚，佳人的钗钏被抢，还心疼得要命，何况生命？所以要想法补救。

一种补救办法是上天代想的，是传种，生孩子，容貌、性格像自己，自己百年之后，还有个“三年无改于父之道”

，似乎可以安心了。

但那终归是间接的，总不如自己能够长生不老。

道教，葛洪之流炼丹就是求这个。

可惜是葛洪，直到白云观的道爷们，都没有能够长生不老。

所以又不能不向天命或自然让步，到关键时候，只好狠心，舍去形体，想个别的办法，以求永存。

这办法，有小退让和大退让两种：小是形亡神存，大是形亡名存。