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第29章 信 仰（第3页）

神，或说灵魂，存于何处呢？天主教、基督教是升天，坐在上帝旁边。

佛教（尤其净土宗）是到极乐世界去享受，因为据《阿弥陀经》所说，那里遍地是鲜花和珠宝。

其下还有俗人的，《聊斋志异》一类书可为代表，是与阳间对称，还有阴间，那里虽然有阎罗和小鬼，不好对付，但也有酒铺，可以买酒喝，还有不少佳丽，可以依旧风流。

再说大退让，是用各种不朽的办法以求名存，前面已经专题讨论过，不再赘述。

最后说第三种心态，一切活动都不是枉然，而是有意义，或说有价值。

这不像求永存那样清楚，或竟是在无意识中暗暗闪烁。

但也未尝不可以推而知之。

活动各式各样。

可以分为大小，如殉国是大，访友是小。

还可以分为忙闲，如修桥补路是忙，作诗唱曲是闲。

不管忙闲，就活动者的心情说，可以重，是以为应该如此，可以轻，是觉得有滋有味，这应该，这滋味，不能没有来由，这来由也是信仰，纵使本人未必觉得。

以上的分析也可以用家常话总而言之，是，所以要信仰，是图精神有个着落，生活有个奔头。

但人，性格不同，经历（其中更重要的是学历）不同，信仰自然也就不会尽同。

具体信什么，千头万绪，不好说。

这里只想依所信的性质的不同，概括为三种。

其一，所信不明确，像是没有什么信仰；或者说，听到什么就接受一点点，头脑中成为五方杂处。

古往今来，我国的平民大多走这一条路，乡村的有些寺庙可以说明这种情况，是既供养孔孟，又供养太上老君和观世音菩萨。

这算不算没有信仰？站在教徒的立场，也可以说是没有信仰。

我的看法不是这样，因为没有信仰有两种情况，都是很难做到的。

一种是《诗经》所谓“不识不知，顺帝之则”

。

这是老子设想的“虚其心，实其腹”

一路，虚其心，其造诣也许就不只是少思寡欲，而是无知无欲，又谈何容易。

另一种是由广泛而深远的思辨而来的不信，这是因为追寻所以然而终于不能明其所以然，就不能不暂安于怀疑，也是谈何容易。

所以，对于这种头脑中模模糊糊的情况，我们与其说是没有信仰，不如说是同样有信仰，只是不够明确。

最明确的是其二，宗教。

不管是信上帝，还是信佛、菩萨，都是信的对象明确（不是可见、可闻、可触，而是诚则灵），并且有组织、礼仪等加固，因而也就像是有灵验。

人生不能不有所求，于是，根据能捉老鼠就是好猫的原则，既然灵验了，它就有了大用。

其三是传统的所谓“道”

，“朝闻道，夕死可矣”

的道。

这道是惯于思辨的读书人的理想的什么，可以偏于知，如说“天命之谓性”

，也可以偏于行，如说“畏天命”

。

读书人敬鬼神而远之，有所思，有所行，又希望能够心安理得，所以不能不乞援于道，或说树立自己的道。