好看吧

手机浏览器扫描二维码访问

第7章（第2页）

由于嫦娥奔月神话的广泛流传，嫦娥便成了月神。

《山海经•大荒西经》载，&ot;有女子方浴月。

帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之&ot;。

中国民间曾有&ot;天狗吃月&ot;的传说，并流传有鸣锣救月的宗教仪式，如今仍流行着中秋赏月的习俗。

从这些现象中，又可使我们了解到人类对月神崇拜的心理。

在考古资料中，也证实了我们的祖先曾经有对日月神的崇拜现象。

1960　年，山东莒县出土的大汶口文化的陶尊上，刻有日月崇拜的图象1，随后在山东诸城前寨也出土了一件相同的图案，并且还涂有朱红的颜色2，这是中国目前发现的最原始的天文图案。

之后，不少的专家学者对此进行了热烈的讨论，有的认为可能是反映日出的意符字，并有&ot;炅&ot;及其繁体3和&ot;旦&ot;及其繁体的见解4。

画面的图象很明显，下边像一座山，中间像一个月亮，上边像一个太阳。

像这样的陶纹图案，不仅山东大汶口文化有，而且在安徽北部的大汶口文化中也出现过完全相同的图案。

不管这个图案作&ot;炅&ot;字或&ot;旦&ot;字讲，从图形来看，都是把日、月、山这些常见的自然现象突出地表现出来，因为史前时期的人类，生活在生产力低下的时代，天上的日、月、星三光总是伴随着他们，因而天象和气象的变化，构成了古人生活的自然条件。

《献酒经》云：不祭日、月、星辰之时，&ot;荣日不显光，明月多晦暗，星宿也无光，黑暗暗，昏沉沉似然&ot;。

当祭祀之后，便是&ot;荣日耀月明，星宿多辉煌，俯察与地里，四时不反光。

&ot;所以，就产生了对天体、天象和气象神化的崇拜现象。

所以有人认为，在大汶口文化晚期出现的天象文字，可能与祭天、祈年的活动有关5。

天体中最引人注意和最能影响人们生活的就是太阳，升起以后，光芒四射，既能给寒冷中的人们带来温暖，又会给人以酷暑的折磨；既会使禾稼茁壮成长，又会使禾稼枯焦。

基于太阳对人类生活的巨大影响，原始人把天体

1　《大汶口》，文物出版社1974　年版。

2　《山东诸城前寨遗址调查》，《文物》，1974　年第1　期。

3　唐兰：《关于江西吴城文化遗址与文字的初步探索》，《文物》，1975　年第7　期。

4　邵望平；《远古文明的火花--陶尊上的文字》，《文物》，1978　年第9　期。

5　高广仁：《大汶口文化的社会性质•大汶口文化讨论文集》，齐鲁书社1979　年版。

（特别是太阳、月亮）作为自然神加以崇拜，也是情理之中的事。

在原始文化中，留在彩陶纹饰上的天文图案也有比较突出的例证。

属于仰韶文化晚期的河南郑州大何村遗址1，曾出土大量的彩陶片，其中绘有日、月、星辰、星座及太阳光芒纹的陶片就有相当大的比例，而最多的就是太阳纹的图案。

这是否可以说明生活在距今5　千年以前的大何村人，就是一个崇拜日、月、星辰的部族呢？