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第7章（第1页）

古人对山川的崇拜，多是对名山大川加以神化，或把一些山峰加进许多神秘化的成份。

如《山海经•中次十二经》中说，有一座山叫夫夫山，神于儿住在这里，形状是人的身子，两手操蛇，常在江水渊潭里游玩，出进时都会发出闪光。

《淮南子•地形训》载，&ot;昆仑之丘，或上倍之，是谓风之山，登之而不死。

或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。

或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居&ot;。

由于古人对山川的神秘感，也自然会引起一些幻想，这就是说，山神是古人将山岳加以神化而崇拜的。

自古以来，名山大川景色壮观，尤其是那些形象多变的现象，便使人们对此产生了一种神秘感，出现了山神崇拜的现象。

《礼记•祭法》云：&ot;山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。

&ot;因此，山神遍布中华大地。

在一些以狩猎为主要经济活动的少数民族中，则把山神看作是狩猎的保护者。

历史上，任何一个古代民族都有关于天神居住山巅的传说。

鄂伦春人认为，凡是高山峻岭，悬崖绝壁，都是山神居住的地方，平时不敢得罪山神，要经常向山神供祭，这样山神才能降福于人民2。

蒙古族把本部落内的险峻山称为神山，认为神山能保佑人畜安宁。

在羌族中，把祭山与祈求丰收联系起来，因此祭山成了羌民的大典。

彝族认为山是有山神的，他们崇拜山神，也是为了五谷丰登，六畜兴旺。

1　袁珂译著：《山海经全译》，贵州人民出版社1991　年版。

2　秋浦：《鄂伦春社会的发展》，上海人民出版社1980　年版，第160　页。

民间的祭山活动有繁有简，祭祀的时间也不尽相同，而且也不是对所有的山都祭祀，祭祀的只是人们所公认的神山。

有的地区在祭山期间还实行一些禁忌，如不能进山狩猎，不许砍伐等，从而使祭祀活动更增加了神圣庄严的色彩。

2。

日月崇拜天体崇拜的主要对象是日月，其中又以日神为甚。

在中国古代曾有这样的认为，日为众神之主。

所以在原始的神话中，就有很多以太阳为中心内容的故事。

如羲和生日，浴日，驭日；羿射九日；夸父逐日等等，都直接反映了当时人们对太阳崇拜的心理。

月神崇拜，在中国古代也是一种常见的自然崇拜。

在原始神话中，有把日神羲和当作月神的传说。