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第10章（第2页）

解放前，每一个部落，每一个村子都有自己的神树，他们通常把树形奇特的百年参天大树视为神树，每当遇到天灾人祸，都要到神树前顶礼膜拜。

在德昂族的宗教中，有祭鬼树的宗教活动。

据《中华民族风俗辞典》记述，在德昂族村寨的四面，一般都要设一道&ot;鬼门&ot;，附近有一棵大树叫做&ot;鬼树&ot;，德昂族认为，村里或家里有人生病，是因为有&ot;鬼&ot;，必须要到鬼树下烧纸叩头。

以前，在哈尼族的宗教信仰中，认为树林是善恶鬼魂歇身之处，能给人以祸福，为了祈求神灵对自己的保护，要对树林进行祭祀，每个氏系族都有自己祭祀的鬼树，所以在哈尼族的宗教信仰中普遍流行着祭树魂的宗教活动。

根据《内蒙古自治区呼伦贝尔盟阿荣旗查巴奇乡索伦族情况》的调查材料，在索伦人的传说中，曾经有过一个酋长，率领全部落的人去围猎，他们突然被二、三百座大山围住了，最后出来一位老头，告诉他们已经围住了很多野兽。

第二天，结果真的围猎了很多野兽，老头却不见了，找遍了全山也不见老头的影子，酋长和众人认为，这个老头绝不是平凡的人，而是神，是一切野兽的主人。

所以猎人们在山上的一棵大树上绘上老头的像，每次打猎前都要去祭拜这棵象征性的神树。

6。

祭天祭天，也是很多民族中所共有的祭祀形式。

关于天公地母的说法，曾存在于不少的民族中。

一般认为天神是管天下万物的大神，它能主宰人生的一切吉凶祸福。

我们今天常说的&ot;老天保佑&ot;，其实就是对天神的崇拜。

其至在一些少数民族中，还规定着祭天的日期和触犯&ot;天菩萨&ot;后的惩罚。

今日蒙古族的许多祭祀活动都是始于远古的自然崇拜，他们崇拜和祭祀的对象主要有天、地、山、川、风、雨、雷、电以及树木等，最主要的就是祭天。

他们祭天通常分为&ot;白祭&ot;和&ot;红祭&ot;，前者是以奶制品上供，后者是指杀羊血祭，并且还有一定的仪式和时间。

7。

祭地土地，是地神的象征。

古人将土地加以神化而崇拜，是自然崇拜中一种普遍的形式之一。

3　宋兆麟：《中国原始社会史》，文物出版社1983　年版，第464　页。

土地是人们的衣食之源，人类为了祈求丰收，曾用祭拜的形式祈求地神保佑五谷丰登。

在中国大多数民族中，直到解放以后很久，各村都保留有土地庙，还定期进香祈祷，求地神给人们带来丰衣足食。

地母观念的形成，可能出现在原始的农耕时代。

有人认为，历史上把一些活的动物埋于建筑的基础下或墙基里面，也具有祭祀地神的意义，这样可以平地神之怒。

在菲律宾群岛，当播种前，甚至还流行着杀人以祭地神的宗教习俗1。