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第30章（第2页）

所杀之人，美鬓髯者必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰&39;鬼&39;，鼓舞祀之，以求福利&ot;。

可见，杀头祭祀是一种古老的表现形式，与仰韶文化以来出现的&ot;割体葬仪&ot;

1　《姜寨》，文物出版社1988　年版。

2　摩尔根：《古代社会》，三联书店1975　年版，第177　页。

1　《密山县新开流遗址》，《考古学报》1979　年第4　期。

有着密切的联系。

考古发掘中发现的割体葬究竟基于什么原因，目前还不清楚。

不过在民族志的材料中，我们发现了这样一种情况，生活在南海中心萨摩亚岛上的居民，在埋葬死人以前，有时要对尸体进行解剖，目的是查明死因，所以他们要把所有可疑的部分割下来，用其它方法毁掉，以防止污染，然后再将剩余的尸骨埋入墓坑1。

原始人的断肢葬可能也有这方面的原因。

谈到人祭，自然会想到古人的食人遗俗，这也是史前时期曾经存在过的一种风俗。

有人认为这种习惯的发生，可以早到属人类直系祖先的南方古猿时期2。

由于这方面的资料实在太少，食人习俗究竟起源于何时，或与原始宗教有什么联系，还期待着更多的考古资料。

中国原始社会时期出现的人祭现象，也是人们的思想意识中的一种宗教信仰的反映。

被杀或被解体的死者，大多是从战争中获得的俘虏，或是地位极其低下的奴隶。

所以，当阶级出现或某一个氏族部落强大以后，弱者便成了无辜的牺牲品。

1976　年至1978　年在湖北省房县七里河发掘了一批房址、窖穴、陶窑和墓葬，这是鄂西北汉水流域的一处新石器时代聚落遗址，属于石家河文化青龙泉类型。

在这个遗址里，发现了猎头的习俗，七里河遗址先民的猎头资料，主要发现在灰坑、窑址、墓葬和半地穴式房址之中。

这些遗迹所反映的猎头习俗主要有两种不同的情况，第一种是遗址中仅有人头骨或头骨残片，而无人体其它部位的骨骼；另一种猎头的遗迹是，在一些墓葬中往往有人骨架而缺少头骨；第一种情况出现在房址、灰坑和窑址里。

1978　年清理了一座有一级台阶的半地穴式房址，房址内遗物丰富，计有石器、陶器和骨器，其中在台阶下正中间放着一个完整的人头骨，下垫红烧土块，无人体其它部位的骨骼。

同年，还清理了一座陶窑。

窑内共放有两个人头骨，一个放在火门口内，一个放在火门口外，在这两个人头骨的正南方，摆放着一个完整的喇叭口筒状研磨器，三者摆成&ot;品&ot;字形。

另外，在距火门一米多远的南部，有一根人的肱骨，保存完好，但未见其他人体骨骼，肱骨、研磨器及两个人头骨均在一个平面上。

在1976　年发掘的一个不规则形的灰坑中，在距底部012　米的平面上，发现三个排成一斜线形的人颅顶骨残片，也没有发现其他人体骨骼。