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第70章（第1页）

孔子曰：&ldo;士志于道&rdo;，孟子曰：&ldo;士尚志&rdo;。

孔子又赞颜渊曰：&ldo;用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫&rdo;。

不能用其道，则藏道于身，宁退不仕。

重道而轻仕，此亦涵有一番甚深衡虑（《国史新论》，第162页、第170页）。

不是非当官不可的。

吕思勉先生说：中国古代的君主，岂不要权力横绝，无所不为吗？这又不然。

这在理论和事实上，都自有其限制的。

（一）在理论上，天子原以除暴而兴，自然负有爱民的义务。

（二）在事实上，暴政所能及之范围，亦自有其一定的限度。

秦汉以后，幅员太大，中央政府的权力，无论其为好为坏，都不易无孔不入。

中央政府之影响，所能及于社会者实甚微。

历来的议论，说什么圣君贤相，庶政咸理，人民大受其福，不过是读惯例古书，想当然的话头。

所以中国政府之统一性、积极性，说起来实极可怜。

然亦因此而得保存一种消极的民主。

一极小的范围之外，则悉听各地方之自由。

欲由中央政府遥为宰制，一切包揽，则于事实不可能。

中国畴昔，虽无地方分权民族自决等话头，其所行固未尝不暗合其理（《吕思勉论学丛稿》，第418～420页）。

钱穆先生也说：中国自古国家规模太大，因此在社会上就不易有专制；古人如何能专制得此一广土众民的大国（《国史新论》，第83页、第113页）？

这哪里是我们当代人想象的那样？或由着我们的想象，就可以下结论的？

中国传统&ldo;一人做主&rdo;的政治理念

近来关于清朝统治的满洲特性，引起了国际间学术界的不小争论（特别是清史学界）。

显然，清朝政治中有不少东西是从&ldo;外&rdo;（北边）而来的，但也有一部分，是从&ldo;内&rdo;来，强调的是对中国历来&ldo;道统&rdo;的承续。

比如清朝皇帝提出的&ldo;敬天法祖勤政爱民&rdo;这几个字（参见南开大学常建华先生的研究）。

看来，中国传统政治理念就是主张&ldo;一人做主&rdo;的（这不应随意称为&ldo;专制&rdo;）。

比如，有时候我就希望有个人能够为我们&ldo;做主&rdo;，当然，在这种情况下，他应该&ldo;敬天&rdo;（参见我的博文&ldo;敬天与否也是问题之一&rdo;），对&ldo;天&rdo;负责（否则就可能&ldo;无法无天&rdo;、&ldo;无恶不作&rdo;，&ldo;胡为底止&rdo;）。