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第19章 附二 金华宗旨（第5页）

止观二字，原离不得，即定慧也。

以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。

不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。

此是正观，反此者，名为邪观。

如是不可得已。

即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。

回者，止也；光者，观也。

止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。

志之。

第四章·回光调息

宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。

大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。

却此机窍，无过寄心于息。

息者，自心也，自心为息。

心一动，而即有气，气本心之所化也。

吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。

故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。

一日有几万息，即有几万妄念。

神明漏尽，如木槁灰死矣。

然则欲无念乎？不能无念也。

欲无息乎？不能无息也。

莫若即其病而为药，则心息相依是已。

故回光必兼之调息，此法全用耳光。

一是目光，一是耳光。

目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。

然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。

坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。

然竟放，又恐不能，即存心于听息。

息之出入，不可使耳闻。

听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。

当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。

盖心细则息细，心一则动气也。

息细则心细，气一则动心也。

定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。

子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。

既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。

丹书云：“鸡能抱卵心常听”