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第19章 附二 金华宗旨（第6页）

，此要妙诀也。

盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。

暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。

其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。

故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。

神活者，由其心之先死也。

人能死心，元神即活。

死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。

佛云：“置心一处，无事不办。”

心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。

如此而心焉有不定者乎？

大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。

若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。

既知散乱，即是却散乱之机也。

昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！

不知之昏沉，真昏沉也。

知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

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散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。

散乱易治，而昏沉难医。

譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。

散者可以收之，乱者可以整之。

若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。

散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。

散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。

静坐时欲睡去，便是昏沉。

却昏沉，只在调息。

息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。

凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。

息之出入，惟心自知，不可使耳闻。

不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。

浊则昏沉而欲睡，自然之理也。

虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。

此句有微义。

何谓照?即眼光自照，目惟内视而不外视。

不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。