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第19章 附二 金华宗旨（第7页）

何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听。

不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。

听者，听其无声；视者，视其无形。

目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。

惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。

此即日月交精交光者也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。

清晨有暇，坐一柱香为妙。

过午人事多扰，易落昏沉。

然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。

第五章·回光差谬原文

诸子工夫，渐渐纯熟。

然枯木岩前错落多，正要细细开示。

此中消息，身到方知。

吾今则可以言矣。

吾宗与禅学不同，有一步一步证验。

请先言其差别处，然后再言证验。

宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。

静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。

万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当。

凡太认真，即易有此。

非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。

惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。

所谓蕴界者，乃五阴魔用事。

如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。

此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。

又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。

上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。

彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。

三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。

此数者，皆差路也。

差路既知，然后可求证验。

第六章·回光证验

证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。

不可以轻心慢心承当，必须清事斯语。