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第94部分（第5页）

不但读诸子百家，连一些杂书我都读，并且还察于行，看到农夫女工，要上去盘问一下，从理论到实践，进行反思。

然后去掉所短之处，保留所长，明吾道也。

这样的胸襟是不是很远大？

确实，此言一出，正好宋朝诸大家们，将许多伪经义翻将出来，一一打倒在地，听到此言后，立即附庸，为之喝彩。

但当时，也有许多人感到不安，又不知道哪里出了差错，只好说他披圣人衣，行他家法，甚至主要是法家法，仅说中了皮毛。

记住了，这里是十一世纪，非是二十一世纪。

事实宋明在削继相权的同时，也在削弱皇权。

某些时候，皇帝是有权，也非是说一是一，说二是二的，象征意义渐渐大于实用意义。

大家需要的是一个皇帝维护这个秩序，这个统治，至于谁做皇帝，不要紧，只要他有法理性，不引起国家动荡，大臣就会立即认可。

但不能走远了。

什么君主立宪，什么资本主义，什么共和制，此时出现必然会引起更大的麻烦。

包括一些学说。

“我曾说过养中，与为万世开太平等语，你有没有读过？”

“读过。”

“为什么我说它不可？”

“诸经义中却有许多错误，解元也曾指过，郑解元又说过类似的话，不能将前人的言论全部膜拜处理。”

“是有许多错识，并且远不是我与欧阳永叔指出那么一点，但不能说出这一句话，天下多少书籍，看一看杂书就知道大道所在了？天下有多大，不说党项、吐蕃与契丹，就说我们宋朝，天南地北，风俗各有不同，一个人眼睛能有多大，能看到过多少百姓，能听到他们多少心声？翻一些书籍，与一些百姓交谈，就可以明道了？”

“……”

“看书与实践结合我很赞成的，我所说的儒学，也是将它还归本原，放于实用当中，这才是夫子本义，用他的学问治国救民。

是不错，先王时与后世异也，先王之道不能全部用于后世，选其优，节其劣。

可什么样的人，才知道这天下的所需之道？我所悟的道，仅是修养自身，至今未想出来，况且是天下乎？”

“但总要有人去做。”

又是很蛊惑人心的话。

你也保自身，他也保自身，这个国家怎么办？

因此郑朗抛出王安石这句名言，正是为了察看他的心性。

十二岁，一个可有可无的年龄，若是醒悟得晚，心性没有长成，自己可以教一教，权当再次报答一下小皇帝。

若心性长成了，自己有作弊器，也未必有办法教导。

别忘记了，他当初变法之时，有多少人相劝，有对他有恩的半个座师，有自家的兄弟，可谁能阻挡住他的步伐？

结果让郑朗很不满，这小子，“醒悟”

了。

“我问你，为什么欧阳永叔在辨析《易经》时刻意说了一句，《易。

系辞》繁衍丛脞，非圣人所作，乃汉初谓之大传也。

又说故学经者皆有大传，不可废也？尊重耳！

前人智慧，后人可以对其增补，不一定非要圣人。

记住，这是增补，非是打倒，若一切打倒，用在治国救民上，必然统统颠覆，胆大妄为，会有什么结果？这个国家制度的完善，也是一