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第126部分（第2页）

善哉善哉，天地始也。”

“大善啊，省元之言。”

不去钻研，看易经很奇怪，多半认为是卜卦用的，又是后人之曲解也。

郑朗说的这一句很有意味，乾坤为易之首，那是定为阴阳的，只有阴阳分了，万物才能产生。

万物初生，会不会震动，但什么生物不需要水呢？于是阴阳相分相交，水也有了，流于上，万物生震于里，屯卦便出来了。

联在一起说，先是阴阳之极，后是阴阳柔刚交会，因此第三卦便是屯卦！

屯，养也，始也！

所以彖辞里说，象征初生，阴阳二气开始相交始创万物，颇费艰难，但万物造就，大吉亨就来了。

能说它说得不对吗？地球产生生命何其的不易！

所以冯元说郑朗也是大善之言。

“终是大亨之道，故有险刚横于内核（最下面的是阳爻），万物渐生，惟艰惟难，艰难由外转内，唯有一线生机孤悬于外，因此内于水于柔于险，外于山于一线生机，外山里水，蒙生也，善哉文王也。”

冯元抚手道：“善哉夫子也。”

不钻研不知道其中的奥妙，一钻研才知道是何等的艰难，当初文王将伏羲之卦重新编排，要浪费多少脑细胞？可编排了，没有孔夫子的发扬光大，后人又会不会重视？

这一解释，就是普通的人，只要稍稍读过易经的读书人，都能明白了，屯卦是内震外坎，但震与坎那些阴阳之爻不是不动的，它还在继续跟着天道的运行处于转换当中，每换一换，一爻就出来了。

正好六换，六爻之数变成了蒙卦，六爻就有了。

“故易经将天地运转之道分成六十四大卦，三百余爻数，揭示天道运转的奥秘，以及地道的变化，人道的相应作为。

所以屯卦初爻说磐桓，利居贞，利建候也。

天道在等候时机，地道在静处守正，人道则于利于封建诸候，创建功业。

而晚生说儒家乃有为而作，非道家静虚应天无为之为。”

“善哉。”

冯元再次额首。

道家对阴阳大讲特讲，易经也讲阴阳，许多人不理解其中的区别，可郑家子一诠释，并且浅显易懂的诠注，却将其中的区别一下子说了出来。

冯元大道善，作为儒生，想不想将道释压上一头？想压，就得讲出一个道道。

“如何作为？顺应天道运转，那是不作为，道家之思想也。

否则易里不会有那么多指正，戒律，策略。

然一味逆天而为，自取死路也。

因此《系辞》曰，若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。

又曰，八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中矣，刚柔相惟，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者，刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。

又曰，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”

有作为就是逆天的，后来道教试图长生不死，也是逆天而为，但绝非老子本意。

逆天可以，不能逆得太过份，所以说想要对错杂的事物辨明是非，陈述本质，仅是中间四爻是不够的，因为前爻是始，是如何从上一卦转换过来的，可以当作经验教训借鉴，最后一爻是末，阐述这一卦如何消亡的。

但仅看成卦，算命去吧，每一卦是一个特定的天时，地动，人道的阐述，能不能将它当作算命之道？

不能单纯的卜卦！

比如宋朝这一个大环境符合什么天时地动，对照某一卦某一爻，就可以知道怎么去做了。