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第349章 给严亭亭3（第2页）

但是“爱”

，是否又一个空洞的词呢？设若人人都能——如各类偶像所许诺的那样——身体强健、心理安康，怡然自乐，岂不就是爱愿的实现吗？但这差不多是废话，这话等于说：如若灭尽人间苦难，岂不就实现了爱愿？但是但是！

清醒的人（有理性的人）都知道，这不可能。

正因这“不可能”

所以才有信仰的诞生。

这“不可能”

甚至不是由于社会的不够公正，或法律的不够健全，而是因为人智、人力、人性的生就“残缺”

或“欠然”

。

但凡存在（不论天堂、地狱、人间），则必是两极对立——有限与无限。

人以其有限处于无限之中，即是说：人无论走去何处、思向何方，都必陷入迷茫。

而这才是神迹（绩）的根本，是神的创造而非人的臆想，是神为人设下的一条无从逃避的恒途——人唯对此说“是”

，对人之一厢情愿的臆想说“不”

，才可能理解“爱上帝”

“爱人生”

，以及人间的互爱。

这本无意义的恒途，唯爱可以拯救，可使其精彩、升华，以别于它类物种终生莫名的存活。

但是，爱，为什么就一定是好的（善）？怎样证明这一点？在人诸多的愿望中，凭什么单单认为爱是上帝的要求？换句话：人是怎样听见上帝的爱的命令的？或者：人为什么越来越难于听见那命令了？就因为人离开生命的起点——或最初的眺望、写作的零度——越来越远了。

（就好像戏剧，道具愈益丰富多彩，灯光愈益五光十色，角色却更易迷失其中，更易淡忘戏剧原本的意义——目前国内的戏剧、影视就正是这样，导演们纷纷宣称：只要好看！

）而只要你回到生命的起点——回到有限面对无限的清醒位置，回到枯寂渴望着精彩、孤独渴望着团聚的时候，你就会重新发现：那渴望压根儿就是爱愿。

或者说：唯有爱，可能救你于寂寞与孤独，可以筑起精彩恒途与团聚的归路；相反，恨唯加重那原初的危困。

所以神命虽非人说，却又可由人传。

数千年的文化缠缠绕绕，立言者越多歧途越多，任何主义都可能是一眼陷阱。

我非常钦佩刘小枫所做的工作，我想他是要把那些缠缠绕绕的嘈杂理清，理回到人可以听清上帝声音的地方；唯不知能否做到。

但是，好吧，就算爱的命令可以听清，终于又能怎样呢？——中国人喜欢这样问，隐含的意思是：终于是死呢，还是真能上天堂？若到底还是一个死，就不如先享些此世福乐；若真有天堂可上，倒还值得投些“良善”

之资，以期来世去享那利滚了利的福。

这类贿赂性的心理姑且不说，单说中国人似乎更关心人的“中断性”

或“结束性”

处位；就像通常的神话故事，非给出一个圆满的结尾不可，否则就冒犯了实用传统。

但信仰的故事既是在无限中诞生，便注定没有结尾，而是永远的过程，或道路——我怎么想都觉得这其实才更美妙，是神之无与伦比的创意，是人最要感恩的神迹（绩）。

对苦难说“是”

的，才可能铸成爱愿；对福乐说“是”

的，就怕要潜移默化地造就贪图。

对苦难说“是”

的，不会以实际的效用来作信仰的引诱，而期待福乐的信仰常被现实效用所迷惑。

两种信仰之不同的期求，大约就是“精神”

与“心”

之不同的源头。

这点上我觉得X兄没想明白。