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史铁生作品全编第361章 给S（第6页）

总而言之，我是想说：“到达”

式的天堂观，原就是期求着物利或权力，故易生贪、争、贿赂与霸道。

“道路”

式的天堂观，无始无终地行走——比如西绪福斯——想当然就会倾向于精神的自我完善，相信爱才是意义。

再有，人不可以说的，不知谁可以说。

神可以说吗？可自古至今哪一条神说不由人传？想来只一条：有限与无限的永恒对立，残缺的人与圆满的神之间有着绝对的距离——唯此一条是原版的神说，因其无需人传，传也是它，不传也是它。

绝对的命令就听见了。

有个问题总想不透：基督教认为“人与神有着绝对的距离”

，而佛教相信“人皆可以成佛”

——这两种完全相悖的态度难道是偶然？

闲来无事时跟朋友们一起瞎猜，有人说，基督信仰（的原初）很可能目睹过天外智能的降临，所以《圣经》中的神从不具人形，只是西奈山上的一团光耀。

今天你又跟我说，佛家、道家很可能也是亲历过某种神奇状态。

两种猜想都很浪漫，也很美妙。

因而我想：说不定这正是两种文化之大不同的根源。

由于“对初始原因的敏感依赖性”

，演变至今，便有了如此巨大的差别。

——此一节不必认真。

这两天再看《西藏生死之书》，其中的“中阴”

呀、“地光明”

呀，确实跟你说的那种感受一样。

所以我对我以上的想法也有疑虑；很可能如你所说，我们在人的位置上是永远不可能理解那种状态的。

但我又发现：书中说到的那些感觉或处境，还都是相对着人的感觉或处境而言（或而有）的。

所以我总想象不出：一种感觉，若不相对着另一种感觉，怎么能成为一种感觉？一种处境，若不相对着另一种处境，将怎样描画（或界定）这种处境？换句话说：我不能想象一种无边无际的感觉怎么能够还在感觉中，或一种无边无际的处境，怎么还可以认定是一种处境？无论是“言说使人存在”

，还是“痛苦使人存在”

，其实说的都是：有限使人存在，有限使无限存在，或有限与无限的对立使存在成为可能。

有兴趣，再聊。

我这人好较真儿，别在意。

于此残身熬过半百，不由得对下场多些考虑。

祝好！

铁生

2003年6月25日