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第363章 给肖瀚（第1页）

“史铁生作品全编（..）”

！

肖瀚先生：您好！

那天聊得很开心，回来就找您和张辉先生的文章看。

读《圣徒与自由主义者》时有些感想，并触动了一些我久有的迷惑，现把随手的笔记传给您，有空请批评。

1.在不产生昆德拉的土地上，别指望产生哈维尔。

在没有自由主义氛围的地方，为信仰而死的还有两种：“肉弹”

和叛徒。

便有仁人、志士、硬骨头，其思想质量与信仰取向也难与哈氏比肩。

但在未产生哈维尔的土地上，却要指望产生昆德拉，否则就毫无希望了。

正如我们那天所说：尤其言论自由，是首要的。

2.所以，要紧的不在有无信仰与圣徒，而在有什么样的信仰和为着什么的圣徒。

施特劳斯说过这样的意思：到处都有文化，但非到处都有文明。

这逻辑应该也适用于信仰与圣徒。

恐怖主义和专制主义，论坚定一点都不比圣徒差，想必也是因为有着强足的精神养源。

那天我们说过，“精神”

一词已被败坏，不确定能养出什么来。

尤其是贬低着思想的“精神”

，最易被时髦掏空，空到里面什么都没有，进而又什么都可以是。

3.我很同意您对昆、哈的看法，他们并不是对立的位置。

贬昆扬哈，或许是自由的土地上应该做的，在另外的地方就怕种瓜得豆。

我特别赞成你这文章的末尾一句：“我们只能激励自己去做卡斯特里奥，却无权要求别人去做自由的铺路石。”

4.不知您对犹豫和软弱是怎么看？那一定都是坏品行吗？或者：坚定不移、视死如归就肯定都是好品质？是圣徒的根本，或“精神养源”

之首要？

比如软弱，在我想，原因之一是不想受折磨，原因之二是不想让亲人受折磨，原因之三是不想让一切无辜的人受折磨。

这不是正当的和美好的吗？再说犹豫，一切思想必都始于犹豫，而非坚定不移（疑）。

唯在思想不断发掘的尽头，才可能有美好的信仰，或精神——当然，为自己的犹豫和软弱找借口的人也会这样说，但这也不能说明犹豫和软弱就一定糟糕。

5.我常想，人是怎样听到上帝的声音的？无缘亲聆神命的凡夫俗子，可怎么分辨哪是人传，哪是神说？为此我曾迷惑不已。

直至读到刘小枫先生的一些书，读到“写作的零度”

与“自然正确”

等等，方有所悟；也才懂了上帝为什么要那样回答约伯。

只有回到生命起点，回到人传与不传都是不争的生命处境去，才能听到上帝的声音。

亚当、夏娃或人的最初处境，是什么？是分离、孤独、相互寻找与渴望团圆。

这当然还不是爱的全部，但是否可把这看作是上帝对爱做出的暗示？起点是情感，而非志向。

志向皆可人传，可以是人替神做出的价值判断，可以走到任何地方去。

而情感，或人的相互盼望，却是人传与不传都在的事实。

6.这就又要说到蛇的诱骗。

诱，即引诱人去做神；骗，即人其实不可能做成神。

想做神而其实做不成神的人，便把人传的价值冒充为神说的善恶，于是乎“恐怖”

与“专制”