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第363章 给肖瀚（第2页）

（以及物欲的迷狂）也就都有了合理合法的精神养源。

7.我担心以上文字已经有些卖弄了。

您是这方面的专家。

我一向对学者心存敬畏，是真话。

因为我越来越赞成“少谈些主义，多研究些问题”

。

我所以要说以上这些千疏百漏或不言而喻的话，实在是要为下面诸多难解的问题作铺垫，找理由，甚至也许是——但愿不是——找借口。

8.直说吧：这世界上最让我同情和做噩梦的，是叛徒。

直接的原因是：我自知软弱，担心一旦被敌人抓去事情总归是很难办。

当英雄吧，怕受不住，可当不成英雄势必就做成了叛徒，那更可怕。

敌人固然凶残，可“自己人”

也一点都不善，难办就难办在这两头堵上。

要是当得成英雄就当英雄，当不成英雄也可以什么都不当，那我的噩梦就没了。

有位残疾人写过一句诗：“在妈妈那儿输到什么地步都有奖品。”

这诗句常让我温暖，让我感动。

但叛徒的身后没有妈妈，他身前身后全是敌人！

世上有这样的人，却很少有为他们想想的人；或私下里想想，便噩梦似的赶紧掐掐自己的腿，庆幸那刚好是别人。

9.所以我想不好：一个怕死怕疼怕受折磨的人，是否也配有理想和信仰？

我想不好：一个软弱并心存美好信仰的人，是不是只配当和尚？否则一个闪失，是不是就得在圣徒和叛徒中任选一种？

我想不好：一个不想当和尚的软弱志士，一旦落网，是该挨那胸前的一枪呢，还是该挨这背后的一刀？何况事情还远不这么简单。

比如说：一个圣徒可以决定自己去受刑与赴死，他也有权为亲人做同样的选择吗？要是没有，他就可能做成叛徒；要是有，这权利是谁给他的？因为他是圣徒，还是因为他要做圣徒？

10.记得哈氏写过他曾在一家酒吧前被暴打的经历，权衡利弊后他还是退避了。

这让我松了一口气。

当然我知道，这口气更多的是为自己备下了借口，绝难与哈氏的退避同日而语。

我还知道：莫说亲人受累，便是只身去受那酷刑，怕我也还是顶不住。

为此我羞愧多年，迷惑多年，庆幸多年。

庆幸明显是不够，与此同时去赞美圣徒呢，好像也不足补救。

要是魔鬼和圣徒一起都把叛徒也是人这件事给忘了，想必，这现象应当别有蕴意。

（注：这里所说的叛徒，单指暴行下的屈服者，不包括为荣华富贵而给别人使坏的一类。

）

11.我甚至想：置亲人的苦难与生死于不顾者，是否还够得上圣徒？当然，与此相反的行径肯定是不够。

这样看，做圣徒就还得靠点运气了：第一别让敌人抓去；第二这敌人不要是太残忍的一种；第三，在终于熬不住折磨之前最好先死了，或忽然可以越狱——咳，这题怎么越做越没味儿了？

那就换一条思路：一个为了亲人不受折磨而宁愿自己去遭千古唾骂的人，是否倒更近圣徒些？就算是吧，但明显离我们心中的圣徒形象还很远。

那就再换一条思路：要是在任何情况下，“自己人”

都不把“自己人”

当叛徒看，行不行？要是敌人不把人当人，咱可不能无情无爱地把“自己人”

逼到绝境，怎么样？好像还是不行。

因为敌人并不手软，要是“咱的人”

因此被一网打尽，咱的事业可咋办？

看来真是这样：在没有自由主义——比如信仰和言论自由——之广泛基础的地方，圣徒难免两难。