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第369章 给孙立哲2（第1页）

“史铁生作品全编（..）”

！

立哲：

1.我说“越出‘边界’的谈论明显是一种错误”

，是指：用逻辑的（科学的、实证的）方法谈论“边界”

以外，或期待“边界”

以外的清晰，明显是不会有结果的。

原因简单：逻辑，不过是宇宙之无限可能性中的一种。

但并不是说就没有谈论它的另种可能；比如用猜想，即你说的“类比”

和“感悟”

。

也并不是说这样的谈论就毫无意义，其意义恰恰在于触到了“边界”

，以及这“边界”

将为“感悟”

提供怎样的“启示”

。

2.其实那天你还说了一句很有深意的话，即：没有谁能够找到无限。

换句话说就是：没有任何存在可以抵达（或就是）无限。

再换句话说：存在即有限。

再换句话说：无限即不存在。

再换句话说：无限的存在，恰是因为有限的反衬（比照和猜想），否则它无声无息、无从存在。

因而，无限并不独立（或客观）地确有，而是相对于有限而在。

3.当然我们可以设想，无限以无限多的状态客观地存在着，但结果注定还是迷茫。

这迷茫导致两种可能：一种是为这迷茫中的生命寻找意义，另一种则利用这神秘来打造——说到底还是俗世的——权力。

所以，种种信仰看似千差万别，实际无外乎两种取向：期求权力的，多半是以许诺一个可及的天堂（用你的话就是“上帝有了边儿”

）为特征；而期求拯救的，则看重这一条无极之路上的爱愿。

4.拯救，何以偏偏要倚重爱，而非恨，也非其他呢？这问题曾让我迷惑很久。

现在我这样想：唯爱愿可以顺应无限，或体现无限；爱，必意味着朝向他者的寻找与连接，乃至使一条无限之路趋于有序，即充满快慰或欢愉。

而恨，则意味着断裂和封闭，从而导致无序和毁灭。

而其他，不管什么，除非利于爱愿，其实都是白搭；比如阿波罗登月，其意义，恰在于证明了科学之于人生意义的无效——即无论科学发达到什么程度，人生的谜题都不因之而有所改变。

5.当然，一切有限系统都难免耗散殆尽（收敛），终将走向无序和毁灭。

人类的理性和爱愿自然也不例外。