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第369章 给孙立哲2（第2页）

这就必然地提出了你说的问题：爱和向善的内部意义和外部意义各是什么？假定其内部意义已属确然，问题便只是它的永恒性了。

这问题稍后再说。

6.语言总是包藏许多暗示。

“没有谁能够找到无限”

暗示了：必须有谁在找，无限方可显露其不可以被找到的属性。

而“设想无限的存在”

则暗示了：唯当有人在设，在想，否则它根本就不发散任何信息。

所以，一切讨论无限的尝试，无不先自暗示了一个前提：有限之物，或有限之观察点的先在。

7.时间最是一个谜团。

但时间肯定是宇宙的一种客观特性吗？我倒以为，说它是人的一种主观特性更为确切。

或者说，它是宇宙的无限可能之中所包含的，所诞生的，（由人所体现的）一种可能与一种限制。

每一种可能，同时都是一种限制，此即“维”

也。

就是说：是人生的矢量性质，使宇宙有了时间。

而在上帝眼中，则未必如此（即你所说的弥漫或密度体系）。

8.据说在宇宙被创造的瞬间，便诞生了无限的可能（无限之维）。

所以，没有时间，或有着另样的时间的存在，都是创世神的事，这类事件只给人以限定——限定在此一时空之维，并不向人敞开他的缘由，所以也不要向他要求意义。

而启示神是有时间的，它来到此一时空之维与人共历同样的困苦，即所谓“道成肉身”

吧——你可以把这想象成是一种思悟的降临，向无奈中的众生要求意义。

这便又提出一个问题：如何证明神的存在？

回答之一：既有被创造物，顺理成章就应该有个创造者，此即创世之神——且先不管他叫“上帝”

还是叫“大爆炸”

。

回答之二：既处于无奈，又要求着意义，启示之神便应运而生——他不用逻辑说服你，他用逻辑的无能来说服你，故曰“启示”

。

他强行地，要一种看不穿“边界”

、看不见终极的生命，必须接受一种终极价值——具体是什么另当别论。

但凡智力健全者，都必然地会在那“边界”

上为自己树立一种信念——这便是启示神的作为。

9.回过头来再说爱愿。

设若前述理解不错，时间确是由人所体现的宇宙性质之一，那就不能以一概全，以时间概念去猜想“外部”

。