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第369章 给孙立哲2（第3页）

前面说过了：无限之所以在，必以有限的比衬为前提。

那么就是说，大凡无限得以显现处，必有有限在那儿猜想，否则无限就会就压缩为零（或大爆炸之前的奇点）。

那么是不是说，“外部”

只要存在，便必有其——类似于时间的——过程在展开，便必有其——作为比衬的——有限系统存在？这有限系统不叫人也行，但总之是一种生命。

我猜：生命并不是蛋白质的专利，生命可有其各式的形式与基质。

好了，“外部”

要么没有，要么就仍然是有限与无限的对峙。

倘是后者，是有限感知与无限未知的永恒对峙，“轮回”

或“灵魂的延续”

等等是否就已得到证明？——当然还是猜想。

10.再说“内部意义”

。

事实上我们也只能探讨“内部意义”

。

其实这“内部意义”

的优劣，刚才已经说过了。

再想强调的是：爱，必须首先是一种个体信奉，否则会导致思想的捆绑，精神价值一旦公有，结果难免又是专制。

但是，爱，又必然是以关注他者为特征、为己任的，自我封闭和拒斥他者恰恰是恨的根源——这是另一种问题了，很大的问题，科学、哲学最终都要落实其中的问题。

11.说点另外的想法：我总以为，未来的科学（尤其是物理等等）必要引入心理参数，即观察或观察点。

其实“相对论”

已然表明了这一点。

现代物理学（比如“量子力学”

和“测不准原理”

）似乎也已证明，失去观察的所谓“本质”

，很可能是一种虚妄。

因而我想：所谓永恒，即是有限与无限的永恒比衬，即是观察与被观察的永恒对峙，即是“我”

与他者的永恒共存。

倘其真若如此，死是什么呢？

铁生

2005年5月19日