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第386章 病隙碎笔4（第4页）

再有，人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱才可能指向万物万灵。

现在的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。

可什么是好些呢？大约还得是人说了算，而物质的享乐与奢华哪有尽头？至少现在，到处都一样，好像人的最重要的追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。

而这比赛一开始，欲望就收不住，生态早晚要遭殃。

这不是哪一国的问题，这是全人类的问题，因而这不完全是政治问题，根本是信仰问题。

人为什么不能在精神方面自由些再自由些，在物质方面简朴些再简朴些呢？是呀，这未免太浪漫，离实际有些远，但严谨的实际务要有飞扬的浪漫一路同行才好。

人用脑和手去工作、去治理，同时用心去梦想；一个美好的方向不是计算出来的，很可能倒是梦想的指引。

总之，人为什么不能以万物的和谐为重，在神的美丽作品中“诗意地栖居”

呢？诗意地栖居是出于对神的爱戴，对神的伟大作品的由衷感动与颂扬，唯此生态才可能有根本的保护。

经济性的栖居还是以满足人的物欲为要，地球则难免劫难频仍，苟且偷生。

九

说到人格的神，我总不大以为然。

神自有其神格，一定要弄得人格兮兮有什么好处？神之在，源于人的不足和迷惑，是人之残缺的完美比照。

一定要为神在描画一个人形证明，常常倒阻碍着对神的认信。

神的模样，莫如是虚。

虚者，非空非无，乃有乃大，大到无可超乎其外。

其实，一切威赫的存在，一切命运的肇因，一切生与死的劫难，一切旷野的呼告和信心，都已是神在的证明。

比如，神于西奈山上以光为显现，指引了摩西。

我想，神就是这样的光吧，是人之心灵的指引、警醒、监督和鼓励。

不过还是那句话，只要神性昭然，神形不必求其统一。

十

我是个愚顽的人，学与思都只由于心中的迷惑，并不很明晰学理、教义和教规。

人生最根本的两种面对，无非生与死。

对于生，我从基督精神中受益；对于死，我也相信佛说。

通常所谓的死，不过是指某一生理现象的中断，但其实，宇宙间无限的消息并不因此而有丝毫减损，所以，死，必牵系着对整个宇宙之奥秘的思悟。

对此，佛说常让我惊佩。

顿悟是智者的专利，愚顽如我者只好倚重一个渐字。

任何宗教或信仰，我看都该分清其源和流。

一则，千百年中，源和流可能已有大异。

二则，一切思想和智慧必是以流而传之，即靠流传而存在。

三则，唯在流中可以思源，可以有对神性的不断的思悟，而这样的思悟才是信仰之路。

我是说，要看重流。

流，既可流离神性，也可历经数代人的思悟而更其昭然，更其丰沛浩荡。