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第417章 老好人（第4页）

上帝舍了自己的儿子，为世人开辟了成圣与称义的道路。”

（李猛《爱与正义》）

但并不是说，种种人定的真理与正义就该废除，而是说所有这些东西，都要看它是否符合神的珍爱，是否符合那十字架上的启示。

是呀，神子是犹豫的：“父啊！

在你凡事都能，求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思。”

（《圣经·马可福音14：36》）

倘若“正义”

凛然却无怜爱之心，总是以“我的意思”

来断人间的案，感受力必会遭受致命的损失。

譬如《安提戈涅》式的事件，处处都有，却非处处都有悲剧或悲剧精神，原因何在？就在那感受力的缺失。

还是那句话：不被感受的东西等于从未发生，不被发现的冲突则不能进入灵魂的考问。

但这感受力并非出自生理基因，而是出自文化结构——设若此一族群只信奉“君权神授”

，而从无“天赋人权”

的信念，其结构便少了至关重要的一极。

君、神等值，自然就只有人断人案了，进而是君断臣案，官断民案，以及自命的“好人”

来断“坏人”

与“老好人”

的案。

所以，大凡这样的地方，除了喜剧便只有惨剧，很少有悲剧。

悲剧，是任人多么聪明能干，也难免要陷入的疑难，尤其是对这疑难之敏锐的觉察。

而这样的觉察，或这样的感受力，绝不因为疑难仍是疑难而无所作为；转而求教于神的珍爱，便使爱的天国有望，或已然使其诞生。

而惨剧止于求助清官，就算清官总能够战胜赃官，灵魂也无望长大——转来转去还是那一个愚昧的圈圈。

“和能在生活中看到悲剧的那种心性相对（立）的不是看到欢乐的那种心性……（而）是认为生活是肮脏的看法。

当人们看到人性中缺乏尊严和意义，人性是琐碎、卑贱的，而且陷入了凄凉无助的境地的时候，悲剧的精神就已经不存在了。”

（《希腊精神》）

悲剧使灵魂成长，譬如那个克瑞昂最后也悔悟到：“一个人最好是一生遵守神定的律条。”

而（尤其是中国式的）惨剧和喜剧，则是惨也归因于（赃）官，喜也归因于（清）官，说来说去，凡夫俗子的命运好歹都是捏在强人手里的，与神的珍爱无涉。

于是“神”

也就跟着变味儿——都成了强人的仆从。

百姓无奈，有本事的便一天到晚去跑关系，往强人堆儿里挤；朝中无人而又胆大包天的，便去落草为寇；剩些自认的弱者，就只好凭那一副笑脸去左右支撑。

现在来看前面留下的三个问题。

第一个问题应该已经有答案了：“好人”

与“坏人”

，或是由强人指认，或就要以神的珍爱来比照，来甄别。

第二个问题要曲折并有趣得多：所以“好人”

和“坏人”

都看“老好人”