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第15章 体悟当下（第6页）

贝蒂·苏说，“但我要补充的是：有些人感到迷惑，不能理解‘作为工具，让某种更好的东西出现’这句话，因为它听上去是要把你变为不会思想的工具或奴隶。

我觉得必须有承诺和行愿，才会真正形成作为‘工具’的容纳力。

按我的想象，这个工具是一个生命的舞者。

当你做出这种承诺和行愿时，你的生活就完全改变了。

“在《圣经》里，先知以赛亚说，“我在这里，主！

请差遣我’。

但如果没有自由选择或自由意志，这个与天命之舞也不可能开始。”

“我理解丧失自主性的恐惧，但那与我的经历完全相反。”

约瑟夫说，“布伯说得很漂亮：‘自由和天命互相庄严承诺了，它们的意义连接在一起了。

’当你说的那种承诺出现以后，就会觉得你好像在遵循天命，履行使命。

但你也会觉得，你有了前所未有的自由。

这是个巨大的悖论。”

“我觉得，那是因为自由有两种：外在自由和内在自由。”

彼得说，“外在自由是我们通常说的自由：外部的力量是否在限制我的行动。

内在自由很微妙，它是指我们的行为在多大程度上受到我们的习惯的控制。

我们可以看上去很自由，因为没有人在控制我们。

然而我们的行为却完全被惯性思考方法控制，完全根据对环境的反应行事。

“我认为布伯所说的自由属于后者，是意识的觉醒：我现在可以自由地做任何需要做的事，来完成我的使命，不再被过去的习惯缠身。”

贝蒂·苏点头道：“对我来说，那个动机和意向，那个情愿服从的心态，实际上会造成一种场，它导致呈现当下的体验。

但那个呈现当下的时刻是个深刻的悖论。

这正是谜团所在：一种开放状态使某种深度和层面的东西呈现出来，但又无法描绘，不可言传。

这不仅是另一个空间或能力，而且是某种特别的东西。”

“这是对服务的召唤，但我们大多数人一辈子都否认这种召唤。”

约瑟夫说，“这个召唤是让我们投入某种比我们自己更大的事业，并成为我们本应成为的。”

“这让我想起南老师说过的话，”

彼得说，“记得他说的儒家《大学》七步修养中的最后一步：‘虑而后能得’，取得你想达到的成就，你本应达到的目标。

“但我还有一个疑虑，不是关于我们描述的理念，而是我们使用的语言。

我们谈论的经历对我们自己是非常真实的，也很自然地用符合我们自己文化和传统的方式谈论它。

但‘回应对自己的召唤’或‘上帝的意志’这种说法在其他文化中可能难以理解，甚至会表明我们所说的都是西方的概念。

那对我来说将是重大损失。

比如在佛教中，‘上帝’这个词是很少见的。”

“佛教会使用什么词呢？”

约瑟夫问，“也许是‘生命’的召唤？”

“可能要不止于更换词汇。”

彼得说，“实际上我觉得我们探讨这个的整个方式，在某种意义上更像是佛教的方式，而不是西方的方式。

“我对佛教理论的理解很有限。

但我认为它要从入门的准备工作做起。

换句话说，那是一种强调修炼过程的方法。