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第15章 体悟当下（第7页）

谈论‘上帝召唤的服务’可能存在的问题是，它仍旧是很概念化的：那是我对上帝让我去做什么的‘解释’。

真正的区别是‘概念’和‘体验’之间的区别。

体验到或证悟到了升华，达到为上帝服务、为生命服务或为宇宙服务，或别的什么词汇的程度。

体验到与仅仅信仰这种服务之间是有差别的。

“这也是很不好把握的区别。

所以佛教的方法在于严格的修养程序。

开始是注意眼下的生活方式，以及我们自己制造的思想禁锢的影响。

我们说过，在把握自己的心念之前，在‘安心’之前，我们是无法超越这种自我思想禁锢的。

只有‘安心’之后，我们才能对正在呈现的东西开放。

“佛教理论的核心是人存在于相互依赖的秩序中。

一个是现象的领域，化身世界，它包括摸得着的东西和触及不到的东西两种现象世界。

另一个是无限的、绝对的、超觉的、普适的世界，它超越形色、思想和任何‘东西’，通常叫作‘如是’或‘真如’。

人类存在于这两者之间的交叉地带，在旧经文上叫作‘如来藏’。

梵文Tathagata，即如来，是释迦族的乔达摩·悉达多，即历史上的佛陀的最早称谓之一。

后来它成为‘真如’或绝对真理的同义语了。

梵文garbha，即胎藏，意思就是‘子宫’和‘母体’。

所以，根据我们的本性，人类就被认为是存在于绝对真如界和现象流转界这两者的阴阳交感互动的母体中。

我们不是只处在其中之一，而是处在两者之中，因为如果没有真如界，现象界就不存在，反之亦然。

这是佛教非二元世界观的关键所在。

两者不可分离，相互渗透。

根据佛教理论，大彻大悟之所以可能，正是由于我们既存在于真如界，也存在于现象界。

“因为这个胎藏，这个真如与现象互动的地方，我们所谓的‘体悟当下’才是可能的。

我认为佛教可能会说，实现体悟当下的程度，取决于我们个人和集体开发的容纳力，在多大程度上能让我们的意识延伸到这两个领域中去。

我们通常习惯于现象界，只注意摸得着、看得见的东西，甚至把我们自己也看成是物质的东西，即我们的身体。

但我们天生就有这种更大的容纳力，它是可以修炼出来的。”

“而U形过程的深层学习环路，提供了一种描述这个修炼过程的语言。”

贝蒂·苏说。

“对，特别是当U形过程用在很长的时段时。

这就是为什么它与南老师解释的儒家领导力开发理论有如此高的吻合度。”

彼得说。

“所以说，西方主要宗教所想象的超觉的、外部的上帝，在东方宗教里被看成是内在固有的东西。”

奥托说。

“对。”

“真正的核心点应该是，要用很长时间践行研究、冥想及其他各种个人修炼方法。

这是建立容纳力、成为服务的‘工具’的基本要素，对吧？”

贝蒂·苏问。

“很准确。”

彼得说，“这不仅是信仰的问题，或想要成为工具的问题。