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第十二章 真信者和不信者（第20页）

与他有关的周围环境似乎总有些消沉，毫无生气。

集体也携带着自己的文化生态，一个计划开展变革活动的先导小组要在组织内树立自身的存在。

这种存在由他们自己的思维方式及周围其他人的思维方式组成。

如果这个先导小组与组织之间似乎相互排斥，以一种不利于达到目标及不可阻止的方式相互排斥，那么可能就是系统中思维的生态环境出了问题。

如果你是先导小组的一个成员，你无法直接改变另一方的思维模式，你只能从你自己单方面开始，“尝试”

一些可能有助于你发展新能力的新的思维方式，并运用这些新的能力来解决共同理想的危险。

下面列举了4套这样的思维方式。

抽象、碎片化……以及参与

如果我们理智地进行思考的话，我们知道人体中手指与手之间、手与手腕之间是没有分界的。

但对大多数人来说，如果有人问：“我伸出了几个手指呀？”

我们的第一反应就是认为“手指”

是分开的东西。

“手指”

的想法是我们对于物体的一种抽象。

同样，我们观察自己的公司时，我们可以看到不同的团队、分支机构以及职能部门。

我们从理智上认识到它们仍是连接在一起的，是一个大的整体中的部分；但在我们的思维层面上，我们认为似乎这些区分是真实的，于是就把它们变成真的了。

国界也是从思想上划分出来的同样的界线，并将其变为真实的，以至于在实际中你不可能忘记它们的存在了。

当最初的宇航员进入太空并回望地球时，他们对自己发现的事实感到非常震惊，地球不像他们头脑中想象的那样，上面的国家之间没有界线。

一种常见的抽象形式是“碎片化”

（fragmentation），它的词根的意思是“打碎”

（tosmash）。

在分离过程中，我们划出了许多部分，然后就把事置之脑后。

分离对集中在小范围目标上是很有用的，但它会使我们忘记部分与整体之间的联系。

（当戴维·波姆写到“思想创造了这个世界，然后又说‘我没这么做’”

时，就包含了这个意思。

）当先导小组成员认为“我们不和组织中的其他人一样”

时，他们就为自己创造了一个抽象的形象，这一形象将导致进一步的提取与碎片化。

要解决在思维层次抽象与分离的问题，我们应注意自己经历中的细节：尽可能直接密切地观察自己所处的环境。

事实上，团队与组织中的其他部分之间既有相像之处，又有不同之处，这种异同是不容易看清楚的。

在你的头脑中对任何事物都有一个名称，只有学会了在观察事物时不再去自动参考这些名称了，你才能彻底了解上述异同。

你可去观察一棵树，头脑中不要有“树”

这个名称，你会发现自己产生了下列联想：到户外去的愿望、树木的种类及有关树的健康状况的想法。

当你产生这些联想时，有意注意它们一下，然后再让它们消失。

反过来再用你的眼睛，用你的身体去对树进行观察，看是否感觉到树变得更不熟悉、更陌生、更像一个不可命名的生物了呢？不要给它取名，也不要去描述它：只是观察它。

对世界进行直接体验是医治抽象问题的一个妙方，这也是禅宗佛教徒所称的“禅者的初心”

：一种具有多项可能的新理解，而在专家的头脑中却只有极少的可能。

记忆、偶像崇拜……以及思考

设想一下，你正走在一条黑暗的街道上，突然看到一个黑影，你会把它想象成一个歹徒。

你的心跳开始加快，你会寻找最近的逃路。