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第14章 用内心智慧做科学研究（第8页）

也许，这种科学的决定性特征将是滋养生命。

“我选择生物学是因为我喜欢动物，”

谢尔德雷克告诉奥托，“但我很快意识到，我学的那种生物学是要杀死每个生物，然后分割解剖之。

从那时起我就一直在问：怎样才能发展一种滋养生命的科学呢？”

这样一种科学的本质特性决定，它将是发育和发展性的。

物理学家亚瑟·扎伊翁茨（ArthurZajonc）是研究不同意识层次领域的领先学者。

对他来说，整合型科学中“人的发展这个主题是科学研究的基本特征”

。

人的发展对他来说是广义的，不仅包括目前科学训练的特征方法，即学术发展。

比如，观察的能力要从学会如何“留在现象中，并使之成为主要认知来源”

，这还要求“按照新模式发展被西方教育方式基本忽视了的身心系统”

。

扎伊翁茨对光的研究让他发现了歌德的颜色理论和发展性科学观。

歌德的描述很精彩：“每个经过冥想沉思的客体都会在我们心身内部开启一个新器官。”

换句话说，为了开发滋养生命的科学，我们必须更有生机活力。

但扎伊翁茨、罗施和其他许多人都告诉我们，与其说这是方法问题，还不如说是意向问题。

研究本土科学知识的整合型学习中心的组织者之一露丝·冯·萨特布隆（RosevonThater-Braan）说：“本土科学与西方科学之间的许多差别首先表现在意向上。

驱动现代西方科学的共同目的是：为了更好地控制和征服自然而理解自然，有人也会说是为了把自然商品化。

与此对照，本土科学的‘根本意图是发展人，是学习如何与自然和谐相处，以及互相之间如何和谐相处。

本土科学家可能会为了生活方便而发明技术，但这相对于人的发展来说总是第二位的’。”

以上谈到的科学家们当中，许多人都对整合型科学需要的新型意向发表了令人震撼的观点。

对波姆来说，我们必须要做的是提升和进化我们的意识境界，使之自然更具有整体性，更符合我们与自然的连通性。

没有这种意识境界的提升，我们就看不到自己目前的思维方式所造成的影响。

波姆经常讲“思想创造了世界，然后却说，‘我没做’。”

爱因斯坦曾讲过“我们意识中的一种光学幻象”

，以及由此造成我们“与其余的世界相分离”

的感觉。

“我们的任务，”

他说，“就是通过扩展我们的慈悲心的范围，使之包容所有的生命，包容整个大自然及其内在之美。”

马图拉那的工作具体体现了他承诺投入“一种共生的方式，让仁爱、互敬、坦诚和社会责任从每时每刻的生命过程中自发呈现出来”

。

他说，通过意识到“我们看到的不是世界的客观存在，而是我们自身的状态”

，我们就会提升自己的人性。

而一旦忘掉自己的现实观的局限性，我们就会丧失共生的容纳力。

马图拉那说，当某人或某个群体声称只有他们的观点才是“真正的事实”

时，他们实际上是在“强迫别人服从”

。

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