好看吧

手机浏览器扫描二维码访问

第一章 起步（第13页）

最后我们肯定会陷入永无止境的恶性循环之中，问题变得越来越严重，而我们也越来越感到力不从心。

将整体优先的思想作为组织的指导思想将有助于人们打破这种恶性循环。

■自我的社群本质（munitynatureoftheself）的思想促使我们关注人与人之间的相互关联。

就像我们通常认为局部重于整体一样，我们也往往认为个人重于个人所在的社群。

但人类学家克利福德·格尔茨（CliffordGeertz）说：“人性不可能脱离文化。”

如果有人要我们谈谈自己，我们往往会谈到家庭、工作等自己关心的话题，或者谈到自己的休闲娱乐。

但在这些谈话中，“自我”

（self）摆在何处？根本就没有自我，因为自我不是一种事物。

正如我的同事弗雷德·考夫曼（FredKofman）所说，自我是“一种将经验之河汇集成连贯叙述的观点——这种叙述又试图和其他的叙述连贯协调”

。

此外，叙述的材料主要来自我们的文化。

为了去解释自己的经验、行动和思想，我们需要构造和叙述故事，这些正是我们在自己的文化中曾经学过如何去做的。

如果我们忘记自我的社群本质，那就会将自我和私我（ego）等同，从而认为私我（局部）是主要的，社群（整体）是次要的，将社群看成是必须按合同规定进行象征性肤浅交流和经济交换的网络，而和别人的交往也就变成了增加或减少私我的交易。

忘记自我的社群本质，其后果不堪设想——孤独、寂寞，感觉不到自己的位置。

我们也将丧失自我意识，而其他的文化都有清楚的自我意识。

例如，在许多土著文化中，人的本质就是和别人产生联系（像本书第3页所描绘的乌班图文化）。

我们深信不疑的分立隔离的观念，在这样的文化中并不那么“真实”

。

乌班图人打招呼时说“我看到你了”

，他们叫某人的名字时就代表这个人的存在。

这样的文化在我们看来也许很“不可思议”

，但却和生命的系统观十分一致，因为这种观点认为自身不是“上天注定”

的，而是永远处在不断的转变过程中。

作为学习型组织的指导思想之一，自我的社群本质将有力地改变我们的深层价值观。

如果我们不是利用他人，而是把他人看做可以一起学习和变革的伙伴，那么我们更有可能使自我更完美。

■语言的生成性作用（generativepoweroflanguage）表明当我们和“现实”

相互作用时，总会出现一种微妙的相互依赖性，同时还暗示，我们看待变化的方式发生了根本的转变。

1927年，沃纳·海森堡（WernerHeisenberg）宣称我们在测量世界的同时也在改变世界。

这一论断震惊了整个经典物理学界。

他的“测不准原理”

为哲学家们在过去100年里逐渐明白的一个道理提供了科学的根据：人类永远也不知道什么是“真正真实”

的东西。

我们对世界的影响远远超出了我们的想象。

哲学家用“朴素实在论”

（naiverealism）来形容坚持局部优先和孤立的自我本质思想的世界观。

这种世界观认为，现实是一个脱离感知的外在既定实体，而语言则是用来描绘“外在”

现实的工具。

但是正如海森堡所说，我们根本无法知道什么是“在外独立”

的东西。

每当我们表达自己所看到的东西时，我们的语言和直接经验将发生互动，我们所说的“现实”